科學(xué)、宗教、美術(shù)文化是影響人類生存的重要因素，三者共同促進(jìn)了人類文化的良性變遷。面對(duì)科學(xué)與宗教的具體表象，大多數(shù)人認(rèn)為宗教與科學(xué)是截然相反的，是相互排斥的兩個(gè)極端，認(rèn)為宗教強(qiáng)則科學(xué)弱，宗教弱則科學(xué)強(qiáng)。尤其在當(dāng)今崇尚科學(xué)的年代，更是把科學(xué)贊之極高，近乎完美，把宗教貶之極低，全無(wú)用處。

字典里把宗教解釋為“一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂的天國(guó)或來(lái)世，從精神上解除人們的武裝。在階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)利用它來(lái)麻醉人民以維護(hù)其統(tǒng)治。”而日本著名宗教領(lǐng)袖池田大作認(rèn)為“在人類還未形成完整的社會(huì)體制的階段，對(duì)死亡和自然力量的敬畏成為宗教感情的主要根源。隨著社會(huì)體制的形成以及人類對(duì)自然力的逐漸掌握，對(duì)國(guó)家，群體和君主權(quán)利的敬畏逐漸上升為產(chǎn)生宗教感情的主要原因。隨著思維水平的不斷提高，人類對(duì)這些原因進(jìn)行哲學(xué)性思考，把他們提煉為一個(gè)抽象的概念，于是出現(xiàn)了對(duì)唯一神或終極真理的崇拜。”由此可見(jiàn)，當(dāng)大多數(shù)人按照字典來(lái)理解宗教為“虛幻的，歪曲的反映”，是“麻醉人民的工具”時(shí)，也有像池田之類的人，認(rèn)為宗教是“哲學(xué)性思考”，是“終極真理的崇拜”。人們對(duì)宗教之態(tài)度如此之多，對(duì)科學(xué)之態(tài)度亦是不盡相同。在眾多觀點(diǎn)中，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)呢？下面我們從美術(shù)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宗教與科學(xué)，深入理解科學(xué)、宗教、美術(shù)文化之間的相關(guān)性。

一宗教的美術(shù)與美術(shù)的宗教

讓我們把歷史退回到石器時(shí)代，人類最早的造型藝術(shù)產(chǎn)生于距今三萬(wàn)到一萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期。此時(shí)的人們以打制的石器為主要?jiǎng)趧?dòng)工具，從事采集和狩獵活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，然而就是在這樣的情況下，美術(shù)誕生了。那氣勢(shì)雄壯的、充滿原始?xì)庀⒌亩纯弑诋嫴恢騽?dòng)了多少人的心。在欣賞這令人陶醉的作品時(shí)，人們不禁開(kāi)始思考，如此力作是怎樣產(chǎn)生的呢？然而直到今日，人們也無(wú)法揭開(kāi)這所謂的“斯芬克斯”之迷。于是開(kāi)始紛紛猜測(cè)，是出于人們模仿的本能；或是當(dāng)時(shí)人們情感的自然流露；或是由于過(guò)剩的精力無(wú)法發(fā)泄，只能通過(guò)這種“繪畫游戲”來(lái)發(fā)泄；或是原始人為了達(dá)到某種神秘的目的，而使用的某種超自然的巫術(shù)所留下的痕跡；又或是勞動(dòng)在其中起到了不可忽視的作用。不管是由于何種原因，還是由于各種原因之合力，都無(wú)法掩蓋那洞穴最黑暗以及難以接近的地方的壁畫所帶有的某種超自然的意味。同樣，對(duì)于中國(guó)西安半坡出土的帶有魚紋或人面魚紋的仰韶文化時(shí)期的陶器，“大多數(shù)人都認(rèn)為這種帶有神秘色彩的人面紋，必定與半坡氏族公社的某種原始信仰（崇拜）有關(guān)”“，或曰崇拜魚圖騰說(shuō)；或曰祈求捕魚豐收說(shuō)；或曰祈求生殖繁盛的祝福說(shuō)。”然而，不管何種學(xué)說(shuō)都反映出“當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們?cè)谧匀粔浩认戮突孟胗幸环N主宰自然的巨大力量的存在，這就是神。”可見(jiàn)，生活在原始社會(huì)的人類僅僅是利用美術(shù)這一特殊媒介來(lái)表達(dá)心中的神，即萬(wàn)物有靈的原始宗教思想的表現(xiàn)。而“這時(shí)的神只是原始人智慧、力量與愿望的化身”，“反映的實(shí)際上是原始社會(huì)里人與人之間，人與自然之間的關(guān)系”。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，這時(shí)期的美術(shù)所表現(xiàn)的是原始人的智慧、力量與愿望，是原始社會(huì)中人與人之間，人與自然之間的關(guān)系。歸根結(jié)底，表現(xiàn)的是原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，是對(duì)原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種反映。這也恰恰是作為上層建筑的美術(shù)文化所具有的重要作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，此時(shí)的宗教非但對(duì)美術(shù)沒(méi)有絲毫的“惡意”，相反，它為美術(shù)的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用，此時(shí)的美術(shù)在宗教的推動(dòng)下充分發(fā)揮了自身的作用。我們姑且可以把宗教與美術(shù)的這種比較單純的關(guān)系稱為“宗教的美術(shù)”。

隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，不同利益集團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)，人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。這一時(shí)期，宗教與美術(shù)作為受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，理所當(dāng)然要反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而也就逐漸淪落為奴隸主階級(jí)和封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。然后，美術(shù)就成了某種類似于宗教的東西，某種有教化意義的東西，“使民知神奸”的教化作用成為美術(shù)文化的責(zé)任。于是，在西方出現(xiàn)了體現(xiàn)法老威嚴(yán)的古埃及建筑與雕刻，以及體現(xiàn)了很高宗教意味的拜占庭、羅馬、哥特式藝術(shù)；在中國(guó)則出現(xiàn)了“體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)根據(jù)自己需要而想象制造出來(lái)的神化自身、威懾奴隸的意義”的商周青銅藝術(shù)的造型和紋樣，以及聞名世界的敦煌、云岡和龍門等石窟造像藝術(shù)。

總之，此時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利用宗教，并通過(guò)宗教利用美術(shù)為其統(tǒng)治服務(wù)。以至于黑格爾曾說(shuō)“宗教往往利用藝術(shù)，來(lái)使我們更好地感到宗教的真理……藝術(shù)確是在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)。”的確，我們必須承認(rèn)此時(shí)的宗教迫使美術(shù)脫離了自身的發(fā)展道路，把美術(shù)引向了歧途，從而使美術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不能完全反映，或是不能正確反映社會(huì)，以至于美術(shù)部分失去了自身的作用。因此，此時(shí)的宗教與美術(shù)的關(guān)系可以概括為“美術(shù)的宗教”。雖說(shuō)此時(shí)的宗教影響了美術(shù)自身的自由發(fā)展，如若拋開(kāi)其它一切因素，僅從審美的角度來(lái)說(shuō)，宗教仍然對(duì)美術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。否則，何來(lái)令人陶醉的拜占庭、羅馬以及歌特式建筑風(fēng)格，更何來(lái)中國(guó)那名揚(yáng)四海、令人神往的石窟藝術(shù)。

所以說(shuō)，無(wú)論世人如何評(píng)價(jià)宗教，如若僅從美術(shù)角度來(lái)看，不同的時(shí)期，宗教對(duì)美術(shù)產(chǎn)生了不同的作用。盡管某一時(shí)期宗教左右了美術(shù)的發(fā)展變遷，但是我們還應(yīng)該看到另一時(shí)期宗教對(duì)美術(shù)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用，甚至在某一特定時(shí)期有著至關(guān)重要的作用。我想，貢布里希也正是在認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)后，才感嘆道“我對(duì)宗教有某種敬感，因?yàn)樗ぐl(fā)了偉大的藝術(shù)。”

二科學(xué)的美術(shù)與美術(shù)的科學(xué)

宗教對(duì)美術(shù)的影響，我們可以概括為“宗教的美術(shù)”和“美術(shù)的宗教”。那么科學(xué)對(duì)美術(shù)的影響，我們是否也可以這樣加以區(qū)分呢？讓我們?cè)俅位氐綒v史的長(zhǎng)河中。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人類為了求得生存，逐漸創(chuàng)造了勞動(dòng)工具。而這種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具也可以看作是最早的科學(xué)創(chuàng)造。我們?cè)谘芯吭缙诿佬g(shù)，尤其是舊石器時(shí)代美術(shù)作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多也正是通過(guò)這些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的，如工具的形狀、打制的光滑度以及工具上所附有的各種不同的裝飾圖案。所以，某種程度上，原始社會(huì)的勞動(dòng)工具既是一種生產(chǎn)資料，又是早期美術(shù)的一種載體。自然，科學(xué)創(chuàng)造的勞動(dòng)工具越多樣，美術(shù)的表達(dá)方式也就越豐富。同樣，我們?cè)谛蕾p古埃及的金字塔時(shí)，我們是否可以認(rèn)為如此龐然大物的嚴(yán)謹(jǐn)造型、精確比例是出于“科學(xué)之手”呢？我們?cè)谙硎芄畔ＥD建筑那或挺拔、或精巧、或華麗的柱式時(shí)，以及我們陶醉于那充滿宗教色彩的“向往天堂”的拜占庭、羅馬和哥特式建筑時(shí)，我們能不崇拜科學(xué)的偉大力量嗎？更加明顯，由于透視法、解剖學(xué)的產(chǎn)生與運(yùn)用，才誕生了諸如達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等一流藝術(shù)大師；也是由于色彩學(xué)與繪畫的結(jié)合，才有了“色彩斑斕”、“五光十色”的印象派繪畫；更是由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，才創(chuàng)造了形式多樣，內(nèi)容豐富的現(xiàn)代美術(shù)。