古代文學是漢語言文學專業(yè)的專業(yè)必修課。當前，隨著教學改革的進行，古代文學課程的改革也從多方面進行了有益的探討，如多媒體在古代文學中的運用，［1］古代文學與學生文學創(chuàng)作［2］等等。但是這些研究大多立足于教學模式的革新，在一定程度上忽略了教學內(nèi)容的豐富。同時，為提高學生的人文素養(yǎng)，各高校也普遍開設了中國文化概論這門課程。但是囿于時間和教材，課堂上只能粗陳梗概，而難以涉及更為細致的內(nèi)容介紹，這勢必影響到學生的學習興趣。與此同時，關于中國古代文化的一些知識更多地體現(xiàn)在古代文學作品當中。古代文學的課堂更多地注重了文學性的分析、字詞的賞析以及寫作特點的總結(jié)，而忽略了作為基礎背景的文化部分的介紹。因此，在古代文學的課堂中恰當植入古代文化因素如宗教、音樂、繪畫、書法、建筑、史學、民俗等，既能夠增強課堂的趣味性，拓展學生的知識面;又可加深對文學作品與作者的理解，調(diào)動學生課外學習的積極性，提升學生的文化素養(yǎng);同時也能夠?qū)⒅袊糯膶W與中國文化概論這兩門課程有效勾連，彌補各自在講授和學生理解學習中的不足。

一、講解文學作品時植入中國傳統(tǒng)文化因素

古代文學課程講授大多采用文學史與作品相結(jié)合的方式，尤其是以作品講授為主要內(nèi)容和方式。這是因為作品是構(gòu)成文學史的最主導因素，任何一種文學現(xiàn)象和文學特色的形成都是以作品為基礎的，脫離了作品，無疑是空中樓閣。傳統(tǒng)課堂中對作品的分析幾乎形成了一種固定的模式，即先講作品背景，訓詁字詞，最后分析作品風格特點藝術成就。那么，在這種模式化的講授過程中，如何才能更好地調(diào)動學生的興趣，吸引學生的注意力，使作品分析變得更為靈動，進而提高教學效果呢?筆者在多年的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，如果能宕開學生苦求藝術性分析的局限思維，適當引入中國傳統(tǒng)文化的成分，能使學生更深刻的理解作品，也能夠充分調(diào)動學生的發(fā)散性思維，取得更好的教學效果。在講授過程中，既可在講授單篇作品適時引入中國傳統(tǒng)文化因素;也可通過講學方式創(chuàng)新，對多篇文學作品進行對比賞析，并在賞析的過程中適時加入傳統(tǒng)文化的要素。

1.講授單篇作品。許多單篇作品均可植入傳統(tǒng)文化因素以提升教學效果。如杜甫《房兵曹胡馬詩》中有:“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳俊，風入四蹄輕。”詩中以“瘦骨”為名馬的標志。這時可以引導學生產(chǎn)生一種疑問:眾所周知，唐人以肥為美，為何杜甫筆下的“瘦骨”卻與唐人一般的審美觀背道而馳?

引導學生產(chǎn)生疑問，激發(fā)學生思考和回答問題的積極性后，講授者可運用多媒體播放唐代畫家筆下的馬的形象。如韓干的《照夜白圖》、《牧馬圖》等。很顯然，韓干筆下的馬是很肥大的。這就與杜甫詩中的審美觀形成一種顯明沖突。如何解決這種沖突呢?講授者宜乘機引入杜甫的審美觀念，即他所提倡的“瘦硬通神”，因此，杜甫批判韓干說:“干唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪”(《丹青引》)。也可以自然而然地引導學生自己體會李賀《馬詩》的淵源所自，進一步理解杜甫的詩學對李賀的影響。

古代文學作品與中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，可以說，中國傳統(tǒng)文化中的很多部分是通過文學作品傳遞與繼承的，不同時代的作品從不同程度上反映不同時代的文化。以唐為例，如杜甫《麗人行》中傳達出唐代仕女的著衣風尚;而李白的《長干行》又涉及到唐時的商人階層的生活;通過朱慶余的《近試上張籍水部》則可透視唐代科舉制度等等。因此，在古代文學作品的講解過程中植入中國傳統(tǒng)文化的因素，可以使文學作品的講解更為靈活，也能使學生對作品產(chǎn)生濃厚的興趣，強化作品在學生腦海中的印象，提升學生對作品的理解和記憶效果。

2.多篇作品類比式講授。所謂類比式植入法是相對于單篇文學作品植入法而言的。在這里，講授者不妨偶爾打破先介紹作家生平、再介紹作品、最后總結(jié)藝術特色的傳統(tǒng)教學模式，同時對不同作家的文學作品進行對比賞析，并在賞析的過程中適時融入傳統(tǒng)文化要素。當然，多篇文學作品的選擇并不是無序列的、任意的或隨機的，必須是具有某種類似的性質(zhì)。通過這種方法，同樣能使學生對作品有更深刻的理解。

如李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽穎師彈琴》、白居易《琵琶行》三篇同樣描寫音樂，同樣在古代文學課程中是必讀篇目。且被認為“皆摹寫聲音至文”。［3］

在學習中將三篇進行類比學習，除去文學意義上的解讀，還應該捎帶介紹一些音樂知識。比如對箜篌、古琴、琵琶的形制配以圖片做相關介紹。也不妨調(diào)動學生的聽覺，將這三種樂器的聲音通過多媒體各自播放，讓學生感受不同的樂器聲音之美。將視覺、聽覺、形態(tài)、色彩融為一體，使學生充分感受與理解美學上的通感，使視覺形象、音樂之美和文字之美更為切實可感。這樣就使學生對作品的理解更為細膩清晰。

再如對虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》與李商隱的《蟬》進行類比分析，貫穿入蟬的人文意義，使學生理解為何古人吟詩喜用蟬的意象。這種例子還有很多，茲不贅舉。總之，對作品的分析與理解是學習文學史的支撐，也可以說是古代文學課程講授成敗的關鍵，因此，講授者要特別重視文學作品的講授方法。

二、講授文學史時植入中國傳文化因素

在古代文學課程教學中，必然會涉及到作家生平及其文學觀點的闡發(fā)，這一部分就是文學史部分的內(nèi)容。許多講授者在介紹作家生平時容易陷入背誦年譜的怪圈，而在講授文學觀點時又容易將其分成單調(diào)的流水賬似的條目。因而這部分內(nèi)容往往是古代文學課堂中最為枯燥的部分，也容易導致學生的學習倦怠。如果能在這部分內(nèi)容里合理植入傳統(tǒng)文化的成分，會使講授效果事半功倍。

如講解杜甫時，都會提到他的“讀書破萬卷，下筆如有神”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的學習經(jīng)驗。

用來說明他在寫作時由于廣泛閱讀而能達到收發(fā)自如的境界。但多數(shù)講授者在此并沒有多加介紹，僅僅是為了證明而證明。學生也只是機械性的記住了這句話而已，并沒有更深層的體會。若在此處對“卷”字在古代文化上的意義進行解讀，則講授效果可得到較大提高。卷軸裝是中國古代書籍裝訂形式的一種，盛行于隋唐時期(并運用多媒體播放相關圖片，做更直觀的介紹)，使學生對唐代卷軸裝有所了解。在此基礎上，援引韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》中:“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸。”說明唐代著名私人藏書家李泌藏書也不過萬卷，來證明杜甫讀書之多，也可說明杜甫在讀書萬卷之后油然而發(fā)的一種自信與自負。這樣既加深了學生對杜甫“轉(zhuǎn)益多師”(杜甫《戲為六絕句》)的詩學觀念的認識，同時也在一定程度上拓展了學生的思維空間與接受視野，實現(xiàn)學習深度與廣度之間的有機結(jié)合。