戴維，哈維（DavidHarvey）是國(guó)際知名的社會(huì)理論學(xué)家，英美著名的馬克思主義者。在其著作《正義、自然和差異地理學(xué)》中，哈維以犀利的眼光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拖鑼?shí)的材料批判了“生態(tài)現(xiàn)代化”觀念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)政治學(xué)思想，并且認(rèn)為這是反資本主義運(yùn)動(dòng)最好的形式。

一、邏輯前提：作為社會(huì)背景的環(huán)境問題

在西方思想史的語(yǔ)境中，統(tǒng)治自然的觀念自古有之，且可以追溯至基督教經(jīng)典《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》。“在基督的統(tǒng)治教義中具有意識(shí)形態(tài)根基”（維柯語(yǔ)），然其真正盛行是經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家培根提出著名的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，他認(rèn)為，人類追求科學(xué)的目的不僅僅是戰(zhàn)勝自然，而且也是支配自然，統(tǒng)治自然。至此，統(tǒng)治自然的觀念也隨著自然科學(xué)的興起而強(qiáng)化，且開始盛行。“啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨是這世界的去魅，神話的消解和用知識(shí)代替幻想。”[1]302其功績(jī)暫且不說，然而卻留下了人是萬(wàn)物之主，人應(yīng)該統(tǒng)治自然的觀念。啟蒙思想中統(tǒng)治自然的觀念也具有顯著的異質(zhì)性，例如盧梭和維柯。在后來各種思潮中也存在著大量反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)統(tǒng)治自然的觀念，然而在今天，統(tǒng)治自然的觀點(diǎn)仍然占據(jù)對(duì)自然評(píng)價(jià)的主流模式，而這種主流模式實(shí)際上是由資本主義創(chuàng)造的，通過啟蒙政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)發(fā)展起來的。把自然視為“資源”并把規(guī)定稀缺資源的合理分配作為自己的理論任務(wù)，從而導(dǎo)致了效用最大化目標(biāo)以及金錢作為萬(wàn)物尺度等問題出現(xiàn)。長(zhǎng)此以來自然的承受力明顯下降，自然環(huán)境不斷惡劣，人類生存遭到威脅。人們普遍開始關(guān)注環(huán)境，然而自然或環(huán)境僅僅只是物理的存在的介質(zhì)，或兩者是完全等質(zhì)且不同的稱謂，抑是兩者只能是簡(jiǎn)單的利用或保護(hù)關(guān)系。

“環(huán)境問題”，已經(jīng)成為當(dāng)今世界政治與經(jīng)濟(jì)最為沖突的集中場(chǎng)所之一。從宏觀上講，它既包括國(guó)家與國(guó)家之間、不同種族與民族之間，也包括在不同地區(qū)之間的沖突中。從微觀上講，環(huán)境問題既表現(xiàn)在生態(tài)學(xué)與政治制度的爭(zhēng)論中，也表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐、理論知識(shí)，當(dāng)今與未來不斷的爭(zhēng)論中。對(duì)上述問題的考量必然帶來對(duì)這一氛圍的質(zhì)疑。在這樣的氛圍之下生態(tài)政治學(xué)便產(chǎn)生了，這也構(gòu)成了哈維創(chuàng)作《正義、自然和差異地理學(xué)》的直接背景。哈維與眾不同之處在于，他認(rèn)為環(huán)境問題在表面上看起來是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論領(lǐng)域，但也存在著極大的背景隱喻，即環(huán)境問題背后的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體系問題。

對(duì)于積極地在知識(shí)和政治上勾勒資本主義變遷和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的哈維來說，全球化背景下的環(huán)境問題不是一個(gè)沉默的論題，在他看來，環(huán)境或生態(tài)及其相關(guān)話語(yǔ)不應(yīng)簡(jiǎn)單地采取拒斥的態(tài)度。“為了以任何有意義的和確定的道路來改變世界，我們需要不僅理解而且需要?jiǎng)?chuàng)造永恒———組織、制度、學(xué)說、計(jì)劃、形式化了的結(jié)構(gòu)，以及諸如此類的東西……我試圖在人類行為得以展開的具體的歷史和地理?xiàng)l件中為政治尋求一種更加堅(jiān)固的基礎(chǔ)。”[2]10早在其作《后現(xiàn)代的狀況》中就有這種設(shè)想，在此他初步完成了這種理論規(guī)劃和政治話語(yǔ)目標(biāo)。

二、直接動(dòng)因：對(duì)“生態(tài)現(xiàn)代化”研究性的批判

人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境的對(duì)立，經(jīng)濟(jì)行為危害到了自然，全球已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)現(xiàn)代化的提出是想促進(jìn)一種理念，社會(huì)應(yīng)該對(duì)于環(huán)境調(diào)節(jié)和生態(tài)保護(hù)采取一種非被動(dòng)的姿態(tài)，也就是我們通常說的預(yù)防為先，治理在后。在這樣的狀況下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化意味著需要建立系統(tǒng)的管理體系、制定明確的規(guī)范制度以及可操作的程序，同時(shí)也要求國(guó)家政治介入。生態(tài)現(xiàn)代化認(rèn)為這樣做就可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的“可持續(xù)”。

當(dāng)今不可逆轉(zhuǎn)性問題變得更加顯著，不僅包括生物多樣性，而且也包括整個(gè)棲息地的消失、資源枯竭、土壤荒漠化、森林減少，諸如此類。對(duì)深層次環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)調(diào)，伴隨著這樣一種不斷提高的認(rèn)識(shí)：人類行為的無(wú)意識(shí)生態(tài)后果是影響深遠(yuǎn)的、長(zhǎng)久的，并且具有潛在的破壞性。在我們生活的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，專門及事后的彌補(bǔ)行為往往會(huì)產(chǎn)生一些失衡和無(wú)效的后果。生態(tài)現(xiàn)代化拒絕以零和來看待環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間所謂的權(quán)衡，它的倡導(dǎo)會(huì)促進(jìn)效率，且有利于長(zhǎng)期保護(hù)資源基礎(chǔ)。在生態(tài)現(xiàn)代化爭(zhēng)論中，環(huán)境問題已經(jīng)不再被視為某個(gè)國(guó)家或民族的事情，而是具有一般國(guó)際事務(wù)性質(zhì)，在管理和保護(hù)中將不同規(guī)模的政府層次作為合作伙伴包括進(jìn)來，這種建立某種權(quán)利不言而喻的承認(rèn)產(chǎn)生環(huán)境問題的多種空間規(guī)模。自此，環(huán)境問題進(jìn)入到了政治議程之中，從景觀破壞、遺產(chǎn)掠奪、野生保護(hù)、空氣質(zhì)量和水質(zhì)的控制、有毒物的影響、垃圾處理到消費(fèi)配調(diào)控等一系列問題。環(huán)境問題不僅延伸到各個(gè)階級(jí)身上，而且也成了大眾問題。哈維認(rèn)為，這種說法是有道理的，且在很大程度上生態(tài)現(xiàn)代化這種倡導(dǎo)也是正確的。

但是哈維關(guān)注的是生態(tài)現(xiàn)代化中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，從普通環(huán)境問題向生態(tài)現(xiàn)代化話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的過程中，環(huán)境問題已經(jīng)穿越了國(guó)界，需要全世界人來關(guān)注，更需要一種廣泛的集體行動(dòng)。然而，“一方面，生態(tài)現(xiàn)代化為它們和政治—經(jīng)濟(jì)權(quán)力統(tǒng)治形式之間競(jìng)爭(zhēng)性友好關(guān)系提供了共同的話語(yǔ)基礎(chǔ)。但是另一方面，它假設(shè)了某種理性，這種理性減弱了更純粹的道德論證的力量，并使多數(shù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)面臨政治籠絡(luò)的危險(xiǎn)”[2]434。就是說，全球性的環(huán)境問題可以使得各個(gè)國(guó)家不分意識(shí)形態(tài)，有著對(duì)話的基礎(chǔ)，然而也可能會(huì)使這種對(duì)話歸屬于某個(gè)政治集團(tuán)，這樣就產(chǎn)生了一般話語(yǔ)力量的缺乏。

三、深層動(dòng)因：反資本主義運(yùn)動(dòng)

哈維在《正義、自然和差異地理學(xué)》的導(dǎo)論中明確說到：“我最終集中于作為中心點(diǎn)的‘社會(huì)正義’這個(gè)價(jià)值，也是僅僅部分地因?yàn)閭€(gè)人的歷史原因，它使我能夠重游自己的第一本‘馬克思主義’著作—《社會(huì)正義和城市》—的領(lǐng)域，那本書是在二十年前寫成的。我也確信，這是反資本主義斗爭(zhēng)能夠堅(jiān)持的最好的評(píng)價(jià)地形（形式）”[2]13。