藤篾腰箍被往往被視為最具有德昂族特色的民族服飾，更被看做是德昂民族女人形象的標志。作為德昂族文化藝術的典型代表，藤篾腰箍究竟是怎樣產生的呢?筆者以云南保山市潞江壩德昂族村寨為田野點，借助藝術生態學理論，力圖從文化藝術與生態環境的關系著手，來探討德昂族藤篾腰箍的發生及其豐富的內涵。

一、文化藝術與生態環境的關系

馬克思主義一直強調，人類首先要進行人類自身的再生產，然后才能進行社會的再生產。而人類自身的再生產主要就是解決衣食住行和兩性生活的生存問題。無論是衣食住行還是兩性生活，從大自然獲取原材料都是人類維持生存的根本途徑。人類必須適應其所生活的自然環境，必須在這種自然環境中調整與提高自我的生存能力。人類對所生活的區域環境的適應就建構出一種文化。正是因為這樣的原因，我們要研究文化藝術，就必須將文化藝術與生態環境結合起來，從生態環境的角度來追尋文化藝術的發生根源。在生態環境與文化藝術的關系上，“民以食為天”的生計方式，是將這兩者溝通起來的紐帶。實際上，關于生計方式與自然生態的這種關系，著名人類學家埃文思－普里查德在他的田野調查名著《努爾人》中就有過經典的論述:“完全定居和完全游牧的生活同樣不適合于努爾人的經濟，這種經濟需要一種隨季節而在高山和草地之間往返遷徙的生活方式。濕季村落的位置和規模及其在旱季遷移的方向是由他們的生態學特征所決定的。生態周期把努爾人的一年劃分成兩部分:濕季和旱季。在濕季里，他們生活在村落中，而在旱季里，他們生活在營地中。”①

二、德昂族人生計方式的演變歷程

在范曄的《后漢書•西南夷列傳》中有這樣一段話:“群夷聞大兵至，皆棄壘奔走，尚獲其羸弱、谷、畜。二十年，進兵與棟蠶等連戰數月，皆破之。明年正月，追至不韋，斬棟蠶帥，凡首虜七千余人，得生口五千八百人，馬三千匹，牛羊三萬余人，諸夷悉平。”②雖然這一段話只是記述不韋之戰的戰爭勝利，但是從字里行間我們可以了解到:哀牢部落王國的經濟相當發達，生計方式已經進入到農業和畜牧業時代。在“尚獲其羸弱、谷、畜”這句話中，“谷”應該是稻谷，這是哀牢濮人從事農業生產的有力證據;“畜”是牲畜，這是哀牢濮人發展畜牧業的歷史記載。特別是“馬三千匹，牛羊三萬余人”，這些數據更是表明哀牢濮人的畜牧業相當發達。到了唐代以后，哀牢濮人經過多次歷史變故，開始從平壩區向山區擴散，并且逐漸演變成部落眾多、地域廣大的茫蠻部落。他們的經濟發展不太平:居住在壩區的茫人經濟可能發達一些，從事較先進的農業生產;居住在偏遠山區的茫人經濟發展可能還相當緩慢，很多地方可能還處于原始采集和狩獵時代。此時，已有一部分德昂族先民開始向山區遷徙，適應于山區的艱苦生活環境，對采集和狩獵的依賴是可想而知的。這樣，就大大強化了德昂族先民與藤篾之物的緊密關系。采集野菜野果時，灌木叢會刺掛衣服;追趕獵物時，灌木叢會掛著頭發。因此，為了避免這種勞動中的不利因素，德昂族先民就地取材，隨手在山崖或路邊扯下一根草藤或青藤之類的東西來纏緊腰身，箍緊衣服，扎緊頭發，方便采集和狩獵。但是，這個時候用藤纏腰束發還不是女人的專利，男人也在共用這種護身裝飾的簡便方式，金齒部落王國時期，這種經濟發展的不平衡狀態繼續存在。直到元代中期以后，這種狀況有了巨大變化。傣族麓川思氏統治集團開始崛起，經常發動兼并戰爭，不斷擴張和吞并周邊各民族的領土。特別是明代三征麓川，給當時生活在滇西地區的蒲人帶來了巨大的影響，連年的戰爭讓蒲人不得安生，只得移民外地。再者就是德昂人的塌崗瓦起義，清朝政府的血腥鎮壓也使得德昂人民無法再呆在平壩地區，最終被迫遷往山區。總體而言，明清以后，幾乎所有的德昂人都遷到了山區。為了適應山區的艱苦環境，德昂人只得重歸靠山吃山的傳統生計方式。不得不靠打獵和采集維持生活，后來才漸漸發展比較粗放的山地農業。云南潞江壩大中寨的德昂人是清代遷移到當地的。由于高黎貢山上動植物資源豐富，容易獲取獵物和野菜野果，所以，打獵和采集是當時潞江壩大中寨德昂人最重要的生產方式。在這一生存模式下，潞江壩大中寨德昂人對藤類植物、竹子等就有了更多的依賴。

三、藤竹:德昂族人的重要生態資源

德昂族把葫蘆作為人類的誕生之源，創造了葫蘆誕生人類的神話，在德昂族分布區如臨滄的耿馬、鎮康等地就有《葫蘆王》和《人類起源》的神話傳說。在潞江壩大中寨的德昂人中，也流傳著相似的葫蘆神話:“一棵種在海邊的葫蘆，結了一個大葫蘆，浮在海面中央，葫蘆長得大如山形，里面有人在鬧，一天忽然來了一陣暴風雨，雷鳴電閃，劈開了這個葫蘆，里面有一百零三個人，他們乘著葫蘆，劃到海邊，登陸上岸，這就是漢、傣、回、傈僳、景頗、阿昌、白等民族。此外，葫蘆里面還有世界上的動物和植物。”①從這個葫蘆神話來看，潞江壩大中寨德昂人與藤類植物葫蘆顯然有著密切的依賴關系，否則，葫蘆不會作為文化原型進入其民族記憶。審視潞江壩大中寨德昂人的生存環境，我們就可發現藤類植物葫蘆與當地人的特殊關系。高黎貢山區域的氣候條件特別適合葫蘆的生長，當地盛產葫蘆。潞江壩大中寨德昂人家的房前屋后，都喜歡種上葫蘆，作為主要的蔬菜食物。而竹子與德昂人的關系更是源遠流長。據史書記載，在哀牢濮人時期，永昌地區就出產三尺有余的粗大竹子，叫濮竹，這種濮竹被哀牢濮人作為貢品來敬獻給中原王朝。筆者通過田野調查發現，當地德昂族村民把村寨周圍徑圍粗大的竹子叫做大龍竹，普遍都用這種竹子編制一些日用品，如盛水的竹筒、打稻谷的“貫斗”、吃飯的桌子，也是建蓋德昂族干欄式竹樓的主要建材。總之，德昂人對竹的偏愛，是淵源久遠而感情深沉的。

四、生態資源與民族生存的關系

采集和狩獵之時，德昂族先民可以順手在勞動中扯來青藤來纏腰束發，護體護身;而當脫離采集和狩獵時代之后，德昂人則砍倒房前屋后的大龍竹，削成竹篾，編制民俗用品。藤類植物和竹子是潞江壩德昂人生活當中必不可少的兩類原材料，具有就地取材的便捷性和助益于日常生活的實惠性。因此，將藤類植物和竹子用來編織藤篾腰箍，這就具有客觀的必然性。正如一些學者所指出的，“原始藝術在邏輯發生序列上存在三個歷史發展階段，即從環境藝術到人體藝術到心象藝術。第一個歷史階段的環境藝術包括工藝、建筑和雕塑，這三種環境藝術都直接與衣食住行的物質生產聯系著，是人類改造與征服自然、創造人類生存環境的直接體現。環境藝術的藝術材質與載體都是對自然生態資源的直接利用和加工，其成品首先是作為服務生存的民俗用品，并成為生存環境的一部分，然后才是藝術品”。②德昂族藤篾編織工藝最初是用于編織生產生活用品，后來就轉向編織沒有多大實際用途的裝飾品，以美化生活環境和人本身。當編織工藝品變成裝飾品的時候，它就為人體美服務。為了突出性別之美，特別是在兩性選擇的舞會場合里，德昂族先民女性就想到了裝扮腰部，以吸引異性眼光來關注其玲瓏妙曼的身體曲線。在生存環境物質貧乏的時代，藤篾編織品便成為一種實惠便利的選擇。潞江壩德昂人是戴著藤篾腰箍來到高黎貢山區的。在平壩區時代，藤篾腰箍作為腰飾的重要性還不是很突出;但到了高黎貢山之后，由于生存環境異常艱險，疫病橫行肆虐而又缺乏有效的醫療手段，潞江壩德昂人關于種的繁衍生存需求被大大強化凸顯出來，女人們需要在節日里或聚會的場合展示女性的風采和性感，以便實現其在兩性選擇上的最佳結合和優生繁衍。藤篾腰箍所具有的強調性征、吸引異性的功能就顯得極為重要。由此，藤篾腰箍的意義超越了潞江壩德昂族女人的筒裙乃至其他所有服飾，成為她們最為重要的裝飾物。