一、孔子“詩教”理論與詩學(xué)研究

廣義的詩教指以孔子為主導(dǎo)的儒家學(xué)派進(jìn)行的評詩、論詩，即結(jié)合各時代所賦予的特定人文環(huán)境而作出自己的評述，繼而達(dá)到廣為傳播、教育后人的目的。漢代《毛詩序》、董仲舒的《春秋繁露》等著作大都沿襲了孔子的詩論。詩教是一個歷史概念，其著眼點(diǎn)和文本含義是隨時代的變遷而變化、更新的。例如，春秋時期四教為詩教之重，而秦漢之際“溫柔敦厚”成為詩教的核心理論。撇開詩教“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，范而不校”的政治心理服務(wù)功能，孔子詩教理論中含蓄、委婉的文字表述和藝術(shù)審美追求是幾經(jīng)傳承、歷久彌新的。孔子的“興”“觀”“群”“怨”從文學(xué)接受和研讀的角度，系統(tǒng)、綜合地總結(jié)和闡發(fā)了詩歌的特質(zhì)，極其自然地牽涉到漢語言文學(xué)“藝術(shù)—審美”的特性，其中貫穿辯證的思維智慧和研究方法，為我們研究詩歌中漢語言文字提供了方向和典范，也引導(dǎo)著中國詩學(xué)的研究和發(fā)展。

二、“詩教”理論在漢語言文學(xué)研究中的應(yīng)用價值

(一)引領(lǐng)漢語言文學(xué)的研究方向———思想性、藝術(shù)性并重

孔子在開創(chuàng)“詩教”先河之始，首要工作是進(jìn)行詩歌教材的選擇和編寫，最后成就了著名的《詩三百》，可謂“三百零五篇，孔子皆弦歌之”。

《詩經(jīng)》的思想性在于完全排他的儒家禮教思想，即“取可施于禮義，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”與“思無邪”。孔子認(rèn)為，高度評價意義中的詩在思想性方面應(yīng)思想純正、感情真實(shí)，使讀者感同身受。這種“取可施于禮義”的選詩方法目的在于使儒家義理深入人心，取得了顯著的效果。因此，倫理綱常和名教思想成為中國古代詩詞的重要內(nèi)容，我們在研究中國古代詩歌時應(yīng)立足其儒家思想的受感染度，探究其豐厚的人文精神。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)性則表現(xiàn)在詩歌所具備的典范表現(xiàn)形式和集合感染力上，是被“詩教”理論奉為經(jīng)典的詩學(xué)教典。《詩經(jīng)》是中國古代口頭文書向書寫文書轉(zhuǎn)變的第一部詩集，毋庸置疑，它吸收了中國民歌的優(yōu)良品性，加上必要的藝術(shù)加工，提煉成最簡潔、生動的藝術(shù)語言。它與樂曲密不可分，蘊(yùn)涵和諧的韻律和靈活多變的音調(diào)交替，讀時朗朗上口、重章疊韻、鏗鏘悅耳，是藝術(shù)性極高的優(yōu)美抒情詩。

我們在當(dāng)代的漢語言文學(xué)研究中，特別是對詩歌語言的研究中完全可以繼承這一考量標(biāo)準(zhǔn)，樹立思想性藝術(shù)性并重的評價體系。避免片面地強(qiáng)調(diào)“思想好”，而將一些語言幼稚或晦澀難懂的文學(xué)作品捧上文學(xué)研究的高位。好的文學(xué)作品應(yīng)具備積極向上的精神內(nèi)核和民族文化傳承的思想使命，也應(yīng)像《詩經(jīng)》一樣具有經(jīng)典的文字藝術(shù)和語言魅力。

(二)點(diǎn)播漢語言文學(xué)的研究精髓———古典詩歌的意境生成

明代文學(xué)家朱承爵在《存余堂詩話》中有言:“作詩之妙，全在意境融徹。”可見，中國古典詩歌歷來十分重視意境的創(chuàng)造，意境之說一直是詩論家們孜孜不倦的審美話題。

傳統(tǒng)的詩歌語言研究大多著眼于漢字起源、文本意思、仄平音調(diào)以及詩歌創(chuàng)作背景和作者中心思想，反而忽視了讀者最直觀感受到的意境之美。探究、評斷詩文的意境高下，是一個“仁者見仁，智者見智”的難題，筆者認(rèn)為，可參考童慶炳先生的綜合見解，大致歸納為六種言說:“境生象外說”“情景交融說”“詩畫一體說”“哲學(xué)意蘊(yùn)說”“生氣遠(yuǎn)出說”以及“對話交流說”。情與景是詩歌意境生成不可或缺的兩個基本元素。詩歌意境的核心內(nèi)涵恰恰是“情”與“景”“虛”與“實(shí)”的相生相系，可以說情景交融是詩歌意境的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生是詩歌意境的結(jié)構(gòu)特征。

分析、研究、評論一首詩時，如果其單純言情而不借助任何景物抒發(fā)，便顯得直白淺露;若只專注于描摹景物而忽視真情實(shí)感，又會顯得辭藻堆砌。

用沈雄《古今詞話》中的一句話最能概括情與景的精髓———“單情則露，獨(dú)景則滯”。可見，有情無景或有景無情的詩作都不能算佳品，缺乏較高的藝術(shù)生命。然而，一首詩寫了情、寫了景，也未必就能產(chǎn)生意境，成為上上之作。意境的表現(xiàn)特征是心與物、情與景的融會、和諧與統(tǒng)一，這與中國古代陰陽調(diào)和的道家思想類似，也是古代詩評家在談?wù)撛姼杵纷x和創(chuàng)作時的引領(lǐng)思想。《四溟詩話》中言:“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而成詩。”《詩格》則曰:“詩一向言意，則不清及無味;一向言景，亦無味。

事須景與意相兼始好。”可見情與景達(dá)到相兼相愜、相互應(yīng)和，才能產(chǎn)生耐人尋味的意境，這也是我們評論詩文作品的精髓所在。

(三)提升漢語言文學(xué)的研究層次———傳承中華文化魅力

以詩教的經(jīng)典《詩經(jīng)》為例，研究文學(xué)作品的文化魅力可從有形的文字角度入手。《周禮》有言:“大師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，又曰“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。可見“六義”的文字溯源是研究詩文的根本出發(fā)點(diǎn)，從中我們可以探究到中國農(nóng)耕文明所賦予我們祖先特殊的禮物———神話和宗教的精神支撐。

文學(xué)來源于生活，《詩經(jīng)》的文字充滿了自然樸素的民歌風(fēng)貌和農(nóng)耕實(shí)踐的“經(jīng)驗(yàn)”，其文本蘊(yùn)涵深厚的文化積淀，這也是作品被奉為經(jīng)典、大加推崇的重要因素。詩文中內(nèi)容豐富，婚戀、喪葬、民俗等反映了廣闊的社會面貌，唱響了各階層人民的心聲，其“民本”思想不言而喻。黑格爾認(rèn)為:“史詩是一個民族的民族精神的整體表現(xiàn)，會成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館。”筆者認(rèn)為，《詩經(jīng)》就是這樣一座蘊(yùn)涵中華民族歷史文化和民族精神的藝術(shù)寶庫，其中的每一首詩都刻畫了當(dāng)時社會某一側(cè)面的真實(shí)風(fēng)貌，參觀者可以看到各色人物生動的現(xiàn)實(shí)生活和思想活動。因此，當(dāng)代學(xué)者對漢語言文化的研究，可以文本文字為契機(jī)，卻不拘泥于有形的表述和描寫，進(jìn)一步升華層次，著眼于文學(xué)作品的文化傳承功能和價值。