少數(shù)民族文化傳承，就是把少數(shù)民族在長期的歷史進程中形成的物質(zhì)文化和精神文化保護、傳遞和發(fā)展下去，其旨歸在于民族文化的發(fā)展、民族精神的傳承。少數(shù)民族文化場域的復(fù)雜交織態(tài)勢彰顯了民族文化認同和多元文化融合的歷史使命和時代緊迫感。筆者認為，在多元文化交叉碰撞的背景下，文化的傳承過程體現(xiàn)為文化融合過程，通過文化傳承最終實現(xiàn)文化融合。其中，適切的文化傳承路徑顯得尤為關(guān)鍵和重要。

一、少數(shù)民族文化場域的復(fù)雜交織態(tài)勢。

人類學(xué)考察關(guān)注人、文化與自然三者之間外在的和內(nèi)部的關(guān)系構(gòu)型，以及這些關(guān)系構(gòu)型所表達出的形式、形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性特征。即“一個特定的時空中各文化元素之間相互作用所形成的一個綜合場，它是一個文化的存在形態(tài)，是一個有向心力的、動態(tài)的和有機的系統(tǒng)”[1]。

(一)民族原生態(tài)文化與次生態(tài)文化的交融存在。

從生態(tài)的視角看，文化是人類適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的特殊方式，民族生態(tài)文化的核心,在于民族文化的自然性與原生性。簡而言之，民族文化的原生態(tài)特性是民族發(fā)展進程中歷史與自然的綜合生成,是原生場基礎(chǔ)上的文化養(yǎng)育。“原生場是個體生長的天然而成的空間場域,包括自然環(huán)境、本土文化與經(jīng)濟形態(tài)等三方面，其核心為民族文化心理場，相對于個體而言,這是無法選擇的先在的、自在的環(huán)境”[2]。原生態(tài)文化指場域內(nèi)部的自然生態(tài)和原始的民族文化的構(gòu)成，文化是自然生態(tài)基礎(chǔ)上的原文化，是一種地方性知識（具有特定情境性和地區(qū)性）———相對他者視角下的地方性知識[3]。又表現(xiàn)為一種文化的獨特性，即受自然條件制約，少數(shù)民族文化表現(xiàn)出相對獨立性和封閉性，是未受外來文化沖擊的傳統(tǒng)文化形態(tài)。次生態(tài)文化就是基于原生態(tài)的文化生成，是相對于個體而言的繼生的、自覺的環(huán)境。在以民族文化為根基和靈魂的基礎(chǔ)上，次生態(tài)文化表現(xiàn)為文化的時代性和多變性，并與原生態(tài)文化相互交融，不可分割。

(二)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交叉與碰撞，形成復(fù)雜的文化場域。場域作為一種關(guān)系構(gòu)型，其活力在于各元素所構(gòu)成的沖突與融合的動態(tài)關(guān)系———主要表現(xiàn)為本土文化與外來文化、民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、靜態(tài)文化與動態(tài)文化的互動和交流。這種作用關(guān)系形成特定時空的文化場域和文化場力，在場力的輻射下，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化同向或逆向而行，最終促成三種具體情形：融合共生、對立沖突和隔離邊緣化。而在少數(shù)民族地區(qū)，文化的融合與沖突是極為顯著的，表現(xiàn)為民族文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化的有機結(jié)合、文化商品化與文化原生態(tài)的沖突、民族文化在外來文化沖擊下的異化等。

二、文化的民族性及文化傳承釋析。

文化傳承不只是簡單的文化元素傳遞與保存，更是多元文化交織下的文化發(fā)展、文化認同和文化融合，并最終走向多民族及多元文化的融合共生。

（一）文化的民族性解釋。

美國著名文化人類學(xué)家、民族學(xué)家本尼迪克特從民族的角度出發(fā)，認為“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式”[4]。文化既是一個民族特殊性的象征，也是一個族群存在與演進的根本。“每一種文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統(tǒng)和表達方式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。[5]這一定程度上說明了文化與民族發(fā)展的特定關(guān)系，即文化的精神和價值層面在民族生存與發(fā)展中具有的不可替代的牽引作用，如西南大學(xué)張詩亞教授所言，“文化的核心是某些根本的結(jié)構(gòu)性的觀念，正是這些觀念使世世代代的人們團結(jié)在其周圍，象征了該社會的延續(xù)性”[6]，正是這些結(jié)構(gòu)性觀念構(gòu)成了民族文化的靈魂，在根本上推動民族的發(fā)展。可見，文化與民族性是不可分割的，這種特性突出了民族生存的文化決定性和文化存在的民族依托關(guān)系，表現(xiàn)為各種特殊的民族文化形態(tài)和特定的民族文化心理，具體為民族文化的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)，在根本上體現(xiàn)為堅定的民族認同和民族自豪感。

（二）“文化傳承”的意蘊。

著名學(xué)者費孝通先生認為：“群體中個別生物人逃不掉生死大關(guān)，但屬于社會人的生活用具和行為方式即文化的零部件卻可以不跟著個別生物人的生死而存亡。文化的社會性利用社會繼替的差序格局，即生物人生命的參差不齊，使它可以超脫生物體生死的定律，而有其自己存亡興廢的歷史規(guī)律。這是人文世界即文化的歷史性。”[7]傳承是文化的本質(zhì)屬性，文化傳承是一種能動的社會歷史過程，所以民族文化才能在共同體的精神維系、民族性格的塑造、社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑與整合等方面發(fā)揮巨大的能動作用。有學(xué)者認為：“文化傳承最核心的問題就是文化的民族性，從一個民族人們共同體的生存和發(fā)展來說,文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn),是民族群體的自我完善,是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞,是民族意識的深層次積累,是縱向的‘文化基因’復(fù)制。”但是，“文化傳承不是簡單的文化元素傳遞,而是按照文化適應(yīng)的規(guī)律和要求作有機的排列組合,為新的社會秩序的建構(gòu)作必要的文化要素積累”[8]。實際上，少數(shù)民族文化傳承就是對民族文化基因的復(fù)制、民族文化的再生產(chǎn)和重組。從歷史發(fā)展的角度而言，是文化元素在新的社會秩序下的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。從文化的傳承過程看，它不僅體現(xiàn)為文化的延續(xù)維度，更是發(fā)展維度。文化的發(fā)展實質(zhì)上是文化的生長與豐富的過程，體現(xiàn)為多種文化的交流與融合。其實質(zhì)是文化的活態(tài)屬性,正是這種活態(tài)特征賦予了文化本身歷史價值和時代價值。正如有的學(xué)者指出的，“任何活態(tài)文化都處于不斷的發(fā)展變化過程中,只有適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境,被文化主體認可才能得以生存和延續(xù)”[9]。目前，我國很多少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)出區(qū)域現(xiàn)代性特征，即多元文化并存。在這種背景下，文化的傳承實質(zhì)上是民族文化精髓的傳播和發(fā)揚，并使民族成員形成深厚的文化認同，促進多民族文化的融合。