英國教會(huì)所載伊麗莎白•里格比的《評(píng)<簡•愛>》中曾說“簡•愛從頭到尾都是未經(jīng)教化的精神”，誠然，小說所體現(xiàn)的宗教觀與英國國教的觀點(diǎn)有所差別，甚至存在反基督的思想，但是，我們也似乎看到了作者對(duì)宗教思想的積極作用的支持。作者在骨子里是受到基督教文化熏染的，她所學(xué)、所歷無一不是在宗教的環(huán)境中得到或者體驗(yàn)的，她并不否認(rèn)宗教對(duì)于社會(huì)的積極作用，甚至十分推崇，在她看來，宗教是必需的，它能引導(dǎo)人們的行為，保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但她又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的基督教教義是虛偽的，希望得到一些改善，這才最終形成了她的新宗教主義觀。

夏洛蒂•勃朗特在《簡•愛》中將她自身的宗教思想傳達(dá)了出來，具體來說，可以分為三個(gè)階段：

1.對(duì)傳統(tǒng)宗教的反對(duì)

在小說中，夏洛蒂•勃朗特通過對(duì)簡•愛思想的描寫來表達(dá)了她自己的宗教觀，她也想借小說來宣揚(yáng)她的觀點(diǎn)。作者早已預(yù)料到了小說出版后會(huì)引起西方宗教界的批評(píng)和質(zhì)疑，因而她在自己的序言中就曾寫道：我要向這些懷疑者提出一些明顯的區(qū)別，我要提醒他們一些簡單的真理,習(xí)俗不等于道德,偽善不等于宗教。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，宗教在社會(huì)中的作用于威望遠(yuǎn)超現(xiàn)代，人們對(duì)宗教十分虔誠，然而資本主義的發(fā)展，卻讓一些虔誠的基督徒在思想上發(fā)生了變化，他們開始變得虛偽、奢侈，并且由于英國的國教運(yùn)動(dòng)也動(dòng)搖了許多基督徒的思想，人們開始變得迷茫。于是許多人就開始尋找新的宗教寄托，夏洛蒂•勃朗特也正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代之中，她自身的宗教觀也開始發(fā)生了變化，因此，借著小說來展現(xiàn)她自身宗教觀的尋找歷程。在小說的開始，簡非常仇恨宗教，仇恨其虛偽、奢侈和壓迫，其突出表現(xiàn)在她對(duì)布洛克爾赫斯特這一點(diǎn)上，在簡與布洛克爾赫斯特初次見面時(shí)的對(duì)白中就可以看出她對(duì)虛偽的宗教徒的厭惡之感。布洛克爾赫斯特是作者塑造的一個(gè)典型的偽君子形象，他把自己標(biāo)榜成一個(gè)虔誠的宗教徒，到處鼓吹基督教的教義，但背地里卻又根本不遵守這些教義；布洛克爾赫斯特推崇禁欲，而自己及家人卻也完全不相信這些；勞渥德學(xué)校里的孩子們生活非常窘迫，并且受到虐待等，但他卻沒有絲毫的同情心。布洛克爾赫斯特滿口仁義道德，實(shí)則道貌岸然，他的形象可以說是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教徒整體形象的塑造，簡•愛對(duì)他的厭惡之情實(shí)際上是體現(xiàn)了作者對(duì)虛偽的宗教徒的仇視以及對(duì)宗教教義的懷疑和否定。

2.接受宗教思想

簡•愛在小說初期對(duì)宗教持有仇視的心理以及否定的態(tài)度，不過這并未讓她放棄對(duì)宗教的信仰和背棄。這與夏洛蒂•勃朗特本人的宗教文化熏陶有關(guān)，她仇恨虛偽的宗教徒，但并不否定宗教的積極作用，因此，只有摘掉虛偽的面具，才能真正去接受這個(gè)宗教。簡•愛在小說中由曾經(jīng)的宗教懷疑論，逐漸變?yōu)轵\的信徒，在這個(gè)過程中愛情起到了決定性的作用。簡•愛與羅切斯特的愛情是整部小說的主線，當(dāng)她與羅切斯特的婚禮被取消時(shí)，她向上帝禱告；當(dāng)她與羅切斯特分別時(shí)，她讓他相信上帝和天堂；當(dāng)她受到誘惑或面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，她都會(huì)向上帝祈求幫助。這一切都預(yù)示著簡•愛在內(nèi)心深處并未放棄宗教價(jià)值觀，甚至還非常依賴宗教在精神上給人的慰藉，她沒有向其他宗教徒那樣用宗教思想去教唆他人，而是不斷地完善自己的內(nèi)心和思想，使自己免于犯錯(cuò)誤，并變得更加堅(jiān)強(qiáng)，她在宗教思想的感化下，已逐漸接受了宗教。

3.新宗教觀的形成

簡•愛所信仰的宗教與傳統(tǒng)意義上的基督教并不相同，作者夏洛蒂•勃朗蒂雖然受到基督文化的教育，但是在資本主義利益為先的時(shí)代，宗教的虔誠思想早已被腐蝕、變性，宗教徒也不再遵守清規(guī)戒律，變得虛偽、浮躁和享樂，宗教信仰在人們心中已不再重要。小說中的簡•愛雖然已接受了基督教思想，但是由于現(xiàn)實(shí)的因素，她所形成的宗教思想也有別于傳統(tǒng)的教義，變得更加溫和、更加具有人性的特點(diǎn)。相比于小說中的極端宗教主義者圣約翰來說，簡•愛的思想更加人性化，她追求快樂的生活，即使是片刻的享樂，而圣約翰以上帝為借口強(qiáng)迫簡•愛嫁給他，但簡•愛卻不想放棄追求自己幸福生活的權(quán)利，要在精神與身體之間找到一種平衡，即既要有精神上的信仰，也要有人性的追求。這就是一種溫和的宗教觀，去掉了宗教中人性的虛偽、偽善、貪婪、享樂以及自我犧牲，而代之以人性的關(guān)懷，這才是簡•愛或者夏洛蒂•勃朗特所崇尚的精神寄托。（本文作者：張山花 單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）