一、啟蒙運動時期的主要特點

自反性，是一種涉及現代化領域研究范圍的社會學知識，超越了現代主義和后現代主義的束縛，對現代工業社會形態進行抽離，并按照自己的模式進行重新排列、組合。中國的五四文化思想啟蒙屬于正統現代化的范疇領域，自反性主要是針對在運動之后萌發的另一種新型的文學形式進行描述。通過對五四思想啟蒙運動里收獲的文化形式和文學手法，進行科學總結和靈活運用，結合自身的寫作形式和特征，展開了另一個新興思想領域的論述。其中包含對美學現代性的批判與否定，也包括解放美學現代性的限制，開拓另一片現代性的浩瀚星河。這些行為都是以自反性、現代性為基礎，力圖徹底擺脫傳統文學的束縛。在質疑和否定五四思想文學的現代性的同時，表達出自己與眾不同的現代性訴求，多個文學巨匠的不同個性的彰顯，共同構成了現代新文學的反傳統意識的自反性系統。

1.在文學革命熱潮中尋找思想啟蒙的手段

五四新文化倡導者對寫實主義、文學的抒情手法也比較看重，主張文學的相對獨立性和自由性，不過，由于強大的啟蒙現代性話語的強勢壓迫，使得這種審美現代性訴求并未得到有效的推廣，也正是這個原因，造就了五四文化運動的歷史局限性。通過具體考察五四文學革命所處的歷史情境，深刻探究當時思潮的主要傾向，對于五四文學革命的啟蒙主義的性質的確定，意義重大。當時的文學中心以文化批判為主要行文途徑和思路，通過文化批判者的立場發表自己的意見，一切的出發點，都來自新舊文化的沖突，以反封建為主。五四文學革命的這一主題思想，是貫穿整個啟蒙運動的基本依據，這主要是由于思想啟蒙運動的主要任務是喚起文學革新。那個時候的新文化人主張引進西方近代文化的啟蒙手段，表達文藝和思想不可分割的聯系作用，一方面有效地記錄了歐洲文化思想的進步，另一方面強調文學對時代思想的影響作用。因此，文學家通過發布文學作品，試圖總結這個時代思想文化的特點，有助于加強各個文學愛好者的認識，鞏固這一革新運動的歷史意義。胡適，作為那個年代文學改良的優秀領導者，主張以白話行文，體現了啟蒙運動在現代性方面的強烈訴求；陳獨秀在他的基礎上，進一步提出了文學革命的“三大主義”，即“建設平易的抒情的國民文學、新鮮的立誠的寫實文學以及通俗的明了的社會文學”。雖然這只是一個固定的原則要求，但卻得到了廣大從事文藝事業人的認同，這一舉措大大地修正了凌亂的、陳舊的古板行文思路，開拓了文章構建的自由性，并適應了未來現代化文學的新要求。

2.五四啟蒙運動的意識形態的弊端之處

五四啟蒙運動之后，不少文學作家仍沉醉在思想啟蒙下的絕對化、理想化的自我價值，這樣的愿望，面對現實的考驗，必然會導致幻想破滅，并帶來絕望。丁玲的小說就充分地體現了這一時代特點，記錄了知性青年在痛苦和矛盾中的絕望哀號。只盲目停留在啟蒙思想意識形態之中，不懂得以浪漫冒險的態度去投身在革命事業中，帶來的結果必定是差強人意的。這些提倡文學改革的作家，已伴隨時代的腳步淪落到無路可走的地步。這些陳舊的作品中，的確展現了一定的現實色彩，卻也以個人悲劇的真實寫照展現社會與時代的癥候。這些青年不同的命運遭遇，在現實中體會到與理想的落差，使得不少文學作家開始對五四的思想意識形態產生了質疑，在時光的積淀下，轉變成了一種文學化的批判與質疑五四思想的熱潮。產生這種現象的原因。

首先，過于理想化、樂觀化、完美化的思想主旨宣傳，使得大多數人忽略了個人認知能力和自我價值實現的局限性。涉及具體的民主、科學意識的形態等沒有做到理性的、具體的描述，不具有一定的實踐意義，大多數以自我意識的宣揚為主，因此局限性相當明顯，這一定會使得啟蒙思想運動的意識形態存在一定的空泛性。其中，相對認知水平較低的知識青年，無法做到對個性主義的啟蒙思想的價值作用的有效分析，只能盲目地跟隨大眾，并將這種思想奉為自己的最高理想，不思進取，自己的真正思想意識受到了嚴重的限制，并失去了一定的明辨是非的能力。其次，過分強調對傳統的絕對叛逆，忽視了現實中家庭、社會、道德構成的合理意義，盲目鼓勵對個人利益的追求，雖然做了一定的價值性和合法性敘述，但忽視了個人主義的負面作用。由于過分地宣揚個性，使得家庭、社會、道德等相關的好的傳統觀念被丟在一邊，嚴重影響了人們現實生活中的交往和交流，一切行為全部以自我為中心。這樣的趨勢，會造成自身與社會文化的隔離，使得周圍的人無法接受，造就自己孤獨終老的一生。正是由于盲目信任，才造成了對這一現象的忽視，所以當現實的大山壓過來時，自己已手足無措，只能發出痛苦的哀號。

另外，中國五四啟蒙運動的領導者們，尚不具備專業、系統的價值理念意識，在思想工具的理性運用上極度貧乏。伴隨著文學主流的激流勇進，很多文學思想家已無法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無法自拔，對真理的認知已嚴重地脫離現實的衡量標準，使得他們只能一味地發表自己的感受，在現實的應對方案上卻無計可施，加深了自身的困惑性。總的來說，對思想和精神力量的非理性夸大，是五四啟蒙運動產生積極意義和消極意義的共同原因。大多數啟蒙思想家沒有考慮到思想精神的具體限度，也忽視了他們需要結合具體實際狀況，才能得到好的發揮，作為孕育思想的現實土壤——社會，它總是在不同的歷史時期呈現不同的表現形式。在五四運動接近尾聲的時候，很多人由于長期沉陷其中，而無法適應新的生活，因而在自己內心的印照下，創作了許多與時代脫軌的作品，失去了一定的現實意義，更無法適應現代化文學的需求。主要體現在對期待結果的描述過于理想化和浪漫化，忽略了集體主義意識形態下蘊含的新的局限，和五四運動時期一樣，無法接受現實諸多元素的考驗，最終，他們也將被歷史淘汰和遺忘。工具的理性運用上極度貧乏。

伴隨著文學主流的激流勇進，很多文學思想家已無法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無法自拔，對真理的認知已嚴重地脫離現實的衡量標準，使得他們只能一味地發表自己的感受，在現實的應對方案上卻無計可施，加深了自身的困惑性。總的來說，對思想和精神力量的非理性夸大，是五四啟蒙運動產生積極意義和消極意義的共同原因。大多數啟蒙思想家沒有考慮到思想精神的具體限度，也忽視了他們需要結合具體實際狀況，才能得到好的發揮，作為孕育思想的現實土壤——社會，它總是在不同的歷史時期呈現不同的表現形式。在五四運動接近尾聲的時候，很多人由于長期沉陷其中，而無法適應新的生活，因而在自己內心的印照下，創作了許多與時代脫軌的作品，失去了一定的現實意義，更無法適應現代化文學的需求。主要體現在對期待結果的描述過于理想化和浪漫化，忽略了集體主義意識形態下蘊含的新的局限，和五四運動時期一樣，無法接受現實諸多元素的考驗，最終，他們也將被歷史淘汰和遺忘。

二、現代自由主義文學對五四啟蒙運動現代性的質疑和批判

審美現代性一直是以一種批判性地位而存在的，可以具體理解為審美現代性的核心思想和主要原則，使得審美建立在社會的對立角度上，具有一定的客觀意義。而自反性就是維持這種現象的主要工具，使得審美現代性能夠針對自身的自反性逐漸地向現實的、客觀的方向發展，并作用于自身。因此，一些自由主義的文學作家也對五四啟蒙運動時期的具體的主題思想產生質疑，他們在作品中集中表現了對五四主體思想的自反傾向，主要表現在：通過融合底層人民的思想道德觀念和知識分子的現代性國家意識形態，著名作家老舍，主要通過適應時代要求的理念進行中西方文化思想的對比，具體結合實際分析各方面的不同狀況，在強烈的愛國主義和民族認同感的激勵下，完成各個小說的著作。他很能運用生動的語言和幽默的敘述方式，并且可以深刻地揭示中國的各種病象，深刻地闡述國民的錯誤的思想意識，急迫渴望那種現代性的理念能盡快地投入在當時陳舊思想下束縛的中國，具體表現為他對中國古老的精神形態的深惡痛絕，使得在主體思想表達上，和五四啟蒙運動的主旨擁有異曲同工之妙。但由于其底層社會的出身現狀，和對現實的體會，使得他在表達思想的同時，更注重于國家和國民的實際操作和這種思想的實效性，具體如何進行實施，在他的作品里并沒有明確規劃。這種市民階級的思想結構和形態，必然令他對五四文化啟蒙的具體現實意義產生質疑，在老舍的作品中，關于現代化事物的描寫都是持否定態度的，在對政治教育文化、學習思潮和外來新思想上，都認為是一種胡鬧，是一種荒誕的把戲。他徹底地否認大學教育的現實意義等負面性的語言，揭示了作者對中國實現改革的絕望態度。

而后繼的作家，同樣在他的基礎之上，對外來事物給予否定，使得現代文學離啟蒙思潮的愿望期待越來越遠，并逐漸地形成一個對啟蒙運動思潮的自反性敘事的系統。而鄉村出身的沈從文，在對思想啟蒙運動的質疑方面，表現得更加明顯和深刻，在自反性上更高人一籌。他善于利用感性和理性綜合的敘事手法，在對新生事物的質疑上的敘述也比較全面，他形象地勾勒出了鄉村與都市的區別，另外，也包括對形象世界的反差的肯定，使得他的小說在當時文壇上獨樹一幟。在理論依據上，它主要借助不同時間的現實狀況和人性的價值標準的肯定。在他的作品中，主要對不同于城市的鄉村的自然之美和當地的人性之美加以正面宣揚。作者的主要表現核心以“人性的美和善良”為基準，所有被現代文明看扁的、落后的東西，都呈現不同的人性和傳統之美，是完善人性的福地。而面對現實的抨擊，他的思想更加偏激，認為時代的進步，帶來的并不是人類社會的完善，而是對周遭美麗自然和善良人性的泯滅。而都市中的人大多數存在人性的扭曲，在道德上要求放松，毫無自制地墮落著，無論城市的建筑多么發達，在自然的考驗下永遠一文不值。沈從文的作品，在思想上大都與五四文化的主旨相違背，而他具體表現的這種對現實的顛覆形態和對社會現代化的美學否定意識，卻形成了一種他對社會歷史發展的獨特的期盼與追求。五四文學思想啟蒙運動總的來說是一段顛覆和反思傳統的歷史，集中表現在歷史、傳統和現代性的重要沖突。

五四思想啟蒙運動主要宣揚的是，在不斷的否定中尋找完美的突破。在白話文上開拓了文壇的新地位，使得這種語言選擇固定地被文學歷史所認同，而具體文章表現的特點，則是一種對傳統反叛的對立的姿勢，使得文章表達的思想更加直接。而對傳統的反思，絕不意味著對傳統的徹底否定和摒棄，像胡適、沈從文等作家在時代的沖動下并不盲目地亂下定義，對民族文化和精神的肯定態度還是會有所保留的，無論在作品中如何強調現代性，始終甩不掉的是一份對傳統思想的牽絆，無法完全地適應西方現代化思想的滲入，所以五四運動下的代表者都沒有徹底的適應現代性，那么一味盲目跟從的人們又如何了解中國文學現代性的具體定義和發展方向呢？因此，這種自運動開始就伴隨誕生的自反性，體現了我國文學現代化的局限性。我國現代文學理論一直在傳統問題方面進行討論和研究，角度相對單一。而具體研究中國文學的現代性要求，就要求文學能夠開拓新的人文精神，拓寬我國人民的視野，吸取西方國家人文精神優秀的部分，改善人的心靈，協調好人與自然、科技、社會之間的關系，并結合實際分析我國文學理論的現實發展情況。這是一種相對比較系統的文學理論的現代性研究，在理論確立上也比較全面，符合一定的客觀性、現實性，對我國文學理論的進一步現代化發展有著重要的指導意義。

總之，這些文學家都在宣揚這樣一種思想，現代性一方面的確給人們帶來了福祉，卻也伴隨著一些消極的后果。而怎樣才能擺脫現代性攜帶的這些消極元素，使人們不再經受理性的壓迫，那么審美的現代性就是實現這一愿望的有效途徑，因為審美的現代性擁有著一種得天獨厚的優勢，能夠使人們在現實生活中保持樂觀的態度，不再因為生活的壓力而墨守成規，極大地拓寬了人們的情感需求，充分擴大人們想象的空間，從而使得因長期封閉而無法表達的原始人性精神能夠恢復原貌，開發人類無限的潛能。

三、結語

五四啟蒙運動的倡導者提出了個性主義與現代文明的核心價值觀，可隨著時間的推移，在這種新文學的內部，卻產生了關于對這種價值觀質疑的文學主題和敘事。各個作家借著自己不同的角度描述不同的價值思想，對具體的個性主義思想等進行了一定的質疑，并做了適當的價值重估。這種新文學自然產生的自反性敘事，筑成了新文學的新的主題思想，為人們客觀地認識五四思想啟蒙運動和伴隨產生的新文學藝術提供了一定的參考依據。

作者：張惠玲 單位：南昌大學外國語學院