非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的系統(tǒng)性原則及方法

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示作為保護(hù)的一種形式,具有重要意義;應(yīng)當(dāng)具備系統(tǒng)整體性,避免片面性,尤其是文化空間作為非遺存在的條件不能忽視;在實施過程中是以項目形式完成的,每個階段的工作必須具有開放性,以保證前后期建設(shè)連貫,同時要從觀眾便利出發(fā)做好配套設(shè)施建設(shè).此外,非遺展示,包括整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須有相應(yīng)的學(xué)理支撐,有足夠的學(xué)術(shù)研究作基礎(chǔ).

　　《人文天下》(半月刊)是國家級綜合性文化期刊。集知識性、趣味性、可讀性、收藏性和翔實性為一體，熔文、史、哲為一爐。《人文天下》主要發(fā)表戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗、戲劇研究、表導(dǎo)演及舞臺美術(shù)方面的技巧、知名的藝術(shù)成就介紹等文章。

　　作為保護(hù)工作中一項重要內(nèi)容,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示具有重要意義,當(dāng)前在不少地方正在蓬勃開展.然而,與博物館文物展示不同,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示更加復(fù)雜,比如,在展示中必須展現(xiàn)其所依存的文化空間等.已有學(xué)者從不同的角度就非遺展示的一些具體問題展開討論,提出了許多值得借鑒的見解.本文以系統(tǒng)科學(xué)理論為指導(dǎo),論述非遺展示的原則及方法.

　　一、展示是非遺保護(hù)的一種形式

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示是非遺保護(hù)的一種形式,稱“展示性保護(hù)”.過去主要是針對一些沒有生產(chǎn)性保護(hù)可能性的項目,為了體現(xiàn)其活態(tài),有專家提出的一種保護(hù)模式.現(xiàn)在看來,所有的項目都可以進(jìn)行展示性保護(hù),因為它在保護(hù)工作中具有特別的意義,即通過對項目內(nèi)容的深入研究和剖析,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真狀態(tài)定格下來,成為特定時期的一個“標(biāo)本”,可以與生產(chǎn)性保護(hù)形成一種對照,對生產(chǎn)性保護(hù)中可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象起到糾偏作用.

　　隨著時間的流逝,任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在發(fā)生變化,因為不同時期的文化背景不同,形成具有時代特色的外部環(huán)境;而不同的傳承人也會有各自的性格特征和不同的文化修養(yǎng),因而在繼續(xù)前輩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上總會自覺不自覺地加入自己創(chuàng)造性的內(nèi)容,結(jié)

　　果自然而然地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打上時代的烙印.我們可以從現(xiàn)存的不同時期的作品了解傳承技藝的演變;從不同時期的劇本了解民間戲劇的演變.反言之,如果沒有這些實物,我們對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識只能停留在當(dāng)代這個斷面上,而不知其來龍去脈.因此,每個時期的展示性保護(hù)和資料性保護(hù)都具有重要價值.

　　非遺展示又是一種宣傳普及形式. 通過展示,首先要讓本地群眾更深入地了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、內(nèi)涵和價值,從而提高其文化自覺,增強(qiáng)社會各界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性. 這本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中非常重要的一項工作.

　　習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)提高中華民族的文化自信,弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.這不僅是提升國家軟實力的需要,更是每個地方核心競爭力的重要組成部分.文化遺產(chǎn)是一個地方含金量極高的文化名片,做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對于提高地方的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)本地居民自豪感和本地對外影響力都具有不可替代的價值.做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作是地域文化建設(shè)一項核心內(nèi)容,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示工作又是非遺保護(hù)工作的重要組成部分,理應(yīng)受到地方黨委政府的高度重視.

　　二、展示的內(nèi)容必須具備系統(tǒng)性

　　按照展示性保護(hù)的要求,非遺的展示必須具備系統(tǒng)性,盡可能達(dá)到完整全面的要求.既然是一項重要的遺產(chǎn),首先要有一定的歷史,所以其歷史沿革介紹當(dāng)然不可少,包括其發(fā)生的年代、形成的背景、影響的區(qū)域、演變的環(huán)節(jié)和存續(xù)的現(xiàn)狀等要介紹清楚,否則便是無源之水,無根之苗.不僅如此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是在歷史進(jìn)程中承續(xù)發(fā)展,不斷豐富其內(nèi)容的.一般來說,歷史愈悠久的項目內(nèi)容愈豐富,水平和價值也愈高.

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容本身當(dāng)然不可或缺. 展示任何一個非遺項目,要講清楚它是什么.比如一種地方戲劇或其他表演藝術(shù),要介紹它的主要特點,至少要有語言藝術(shù)、形體藝術(shù)、音樂、道具等舞臺藝術(shù)元素的特點的介紹和代表性的傳承人以及代表性曲目的展示.對于手工技藝類的項目,則必須介紹其原材料、工具、制作過程、代表性作品,等等.

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的解讀也是非遺展示中不能忽視的一個環(huán)節(jié). 任何一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過千百年歷史洗禮的結(jié)晶,不僅在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用,對于當(dāng)代和今后人類的生存與發(fā)展也具有重要意義. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值要從多視角解讀,最基本的是傳統(tǒng)社會當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活狀況活化石,有的還具有很高的歷史價值、文學(xué)藝術(shù)價值、技術(shù)工藝價值、教育價值等,同時,作為一種歷史文化資源,當(dāng)然還具有潛在的經(jīng)濟(jì)價值,可以在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮多方面的作用,可以在五大發(fā)展、美好安徽建設(shè)中大顯身手.通過對非遺價值的深入介紹,使人們充分認(rèn)識到保護(hù)工作的現(xiàn)實意義,從而增強(qiáng)保護(hù)工作的思想動力.

　　代表性傳承人的介紹是非遺展示的重要內(nèi)容之一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代先賢的創(chuàng)造,經(jīng)過歷代先人的傳承和豐富發(fā)展的結(jié)果,在當(dāng)代社會直接為傳承人所繼承,通過他們才得以活態(tài)延續(xù).傳承人中杰出的代表者雖生活在民間,卻是高層次人才,應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞肿鹬?傳承人的介紹包括對其個人材料的宣傳介紹和本人到現(xiàn)場直接展示. 通過了解其背景材料和直接接觸,公眾一方面對傳承人的特殊技能有較深入的了解,同時對其所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有更直觀的認(rèn)識.

　　三、要盡可能展現(xiàn)所依存的文化空間

　　文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論中一個非常重要的概念,是全面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的一個不能忽視的環(huán)節(jié).所謂文化空間,是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的地理環(huán)境和人文背景,嚴(yán)格意義上說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生并且存在于所依托的文化空間,離開了特定的文化空間,孤立地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如同將魚從水中取出,單獨進(jìn)行展現(xiàn)一樣.因此,非遺的展示必須體現(xiàn)其所依存的文化空間.

　　文化空間概念也具有狹義和廣義之分,如同魚生存的環(huán)境可以大到整個海域,也可以小到某個具體的水域.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示當(dāng)然不可能把整個地域文化都包括進(jìn)來,但至少不能省略這個具體的空間關(guān)系.例如,傳統(tǒng)戲劇的展示至少要搭一個戲臺和觀眾席.民間技藝類的項目從原料、生產(chǎn)過程到產(chǎn)品的用途都要有所交代. 前面和后面的環(huán)節(jié)可以用一定的媒體展示即可,但生產(chǎn)過程在什么地方進(jìn)行一定不能省略.前些年就有專家指出,將三雕或織布之類的手工藝放在祭祀的祠堂中展示就是不可原諒的錯誤.

　　如果展示的是產(chǎn)品,當(dāng)然要按照其原本的用途設(shè)置展示空間.如文房用品的展示不得不放在一個傳統(tǒng)的書房中;三雕的展示少不了一所民居;剔墨紗燈最好是掛在一家宅院里.為了更有效果利用空間,在有限的展示區(qū)集中展示一個地區(qū)更多的項目,必須對所有的非遺項目進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計.

　　有學(xué)者提出應(yīng)采用敘事空間的手法再現(xiàn)歷史、虛擬未來,重現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的魅力.以刺繡的展示為例,可以在空間設(shè)計上復(fù)原集鎮(zhèn)上貨婆藍(lán)等走村串戶叫賣花線、花針、花繃的場景;或閑暇之余,農(nóng)村家庭中母女授受、姑嫂相幫,創(chuàng)作出優(yōu)美的民間藝術(shù)繡品的場景;或閨房中待嫁女繡出帶有成雙成對的鴛鴦等圖

　　案的桌上用品等情景[1 ].這個觀點很有合理性,值得借鑒.

　　由于文化空間的特殊性,有些項目的展示比較困難,比如民俗類項目、民間文學(xué)類項目,可以采取變通的辦法,通過場景展示和現(xiàn)場錄像播放等形式,盡可能讓觀眾感受到現(xiàn)場的氛圍. 在展現(xiàn)方式上注意避免碎片化,有針對性地選擇一二種方式,有效地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容.

　　現(xiàn)在已經(jīng)普遍使用的虛擬現(xiàn)實技術(shù)在虛擬情景的再現(xiàn)方面可以提供堅實的技術(shù)保證. 有學(xué)者以川

　　劇的展示為例,提出使用虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)不僅可以設(shè)計虛擬的各個角色行當(dāng)?shù)谋硌菡?而且能對環(huán)境、道具、樂器、聲腔、身段、服飾、川劇絕技絕藝等形成一個三維的虛擬場景,觀眾能夠通過虛擬場景從多個角度欣賞川劇表演.甚至還可以通過手勢、體態(tài)等多種方式和系統(tǒng)進(jìn)行交互,從而實現(xiàn)川劇項目的再現(xiàn)模式以及人們對川劇表演的視覺模擬體驗[2 ].

　　四、必須具有較強(qiáng)的開放性和可擴(kuò)展性

　　按照現(xiàn)實的規(guī)定,項目在實施過程中會受到建設(shè)周期和招投標(biāo)方式等很多方面的約束,通常是一次性完成,這會帶來一系列問題.首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特征是其活態(tài)性,要求其展示也必須能夠根據(jù)需要隨時調(diào)整;其次,展示的內(nèi)容和方式本身就需要深入地研究,而且隨著認(rèn)識的深化,還需要隨時進(jìn)行調(diào)整.然而,作為政府的項目,承辦方必須在有限的時間內(nèi)完成任務(wù),不可能無限期地跟蹤調(diào)整. 對此,我們必須有清醒的認(rèn)識.

　　解決問題的思路在于,做好前期調(diào)查研究,將固定的和可變化因素區(qū)分開來,分期建設(shè),如同房屋的裝飾工程,一定要把不容易變化的部分做好,把可能會變化的內(nèi)容留到后面再做.

　　傳承人的現(xiàn)場展示和講解是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示必不可少的一個環(huán)節(jié).這方面過去都會考慮到,但是仍有改進(jìn)的空間. 傳承人現(xiàn)場展示的空間一定要符合前文所說的要求,比如手工藝展示必須有一個作坊式的空間,戲劇展示當(dāng)然需要戲臺,等等.很多地方的非遺展示也設(shè)置了傳承人現(xiàn)場展示環(huán)節(jié),但不久之后即成為擺設(shè),主要原因是傳承人沒有時間在這里堅守崗位.可以考慮將非遺展示場所與非遺傳習(xí)場所有機(jī)地結(jié)合,讓現(xiàn)場展示原本就是在工作狀態(tài),只有這樣保護(hù)才能可持續(xù).

　　此外,在傳承人不在現(xiàn)場的時候,要把這部分空間利用好,以免使人感到“冷場”,可以把傳承人的工作室變成觀眾體驗中心. 當(dāng)然不是讓觀眾直接用傳承人的工具進(jìn)行操作,可以準(zhǔn)備好體驗的工具和原料等.體驗環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)安排一些指導(dǎo),可以是現(xiàn)場指導(dǎo),也可以是音像資料的播放.

　　開放性還體現(xiàn)在非遺展示的對外開放性理念.不僅在展示館的設(shè)計如此,包括與展示相配套的公共交通或?qū)＞€的設(shè)計都不可或缺,因為沒有方便的交通,展示場所就會很少有人光顧,長此以往則會處于關(guān)閉狀態(tài).我們在不少地方看到,有些展示館平時關(guān)門,只有在上級領(lǐng)導(dǎo)來視察參觀時才打開.要實現(xiàn)常態(tài)化開放,就要圍繞非遺展示場所,對周邊區(qū)域的路線、交通等作配套的規(guī)劃和基礎(chǔ)建設(shè),實現(xiàn)非遺展示場所交通可達(dá)性和公眾前往時間的便利性[3 ].

　　現(xiàn)在非遺館建設(shè)處于起步階段,如果能著眼于長遠(yuǎn),則需要有一個持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念.國家和各省市建設(shè)的綜合館有其體量大、種類多等優(yōu)勢,但真正可以做到精致的、更具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示性保護(hù)特點的還是專題館. 專題館不僅可以對某項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面展示,而且可以持續(xù)地建設(shè)下去,將每一代傳承人的信息都比較完整地記錄下來.幾十年、幾百年一直做下去,就會給這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立一個完整的信息庫.當(dāng)然,這就要求在建館之初就要有長遠(yuǎn)的規(guī)劃,要有很大的可拓展性.

　　五、要重視前期專業(yè)研究

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是由政府主導(dǎo)進(jìn)行的.政府主導(dǎo)的優(yōu)點是推動力度大,有人財物等方面的保障等.也有不足之處,往往以項目帶動,每個階段都按照當(dāng)時的工作計劃安排內(nèi)容,很難與實際需要相吻合.特別是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千差萬別,個性差異極大,統(tǒng)一的模式必然難以契合所有的項目.加上每一個項目都有特定的工作周期,到時候就得驗收,脫離實際的現(xiàn)象時有發(fā)生.

　　其中最根本的問題在于非遺保護(hù)工作行政特征十分明顯,學(xué)術(shù)支撐力度不夠.應(yīng)當(dāng)說,自 2 1 世紀(jì)初我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來,不少民俗學(xué)、民間藝術(shù)、技術(shù)史等領(lǐng)域的學(xué)者轉(zhuǎn)向進(jìn)入大量的非遺保護(hù)研究工作,為我國的非遺保護(hù)工作提供了重要的學(xué)術(shù)支持.以致有人注意到這種現(xiàn)象,提出學(xué)術(shù)運動對于常規(guī)科學(xué)的負(fù)面影響問題,并認(rèn)為民俗學(xué)者們參與非遺保護(hù)運動雖然是民俗學(xué)不可推卸的社會職責(zé)和學(xué)術(shù)職責(zé),也是一次新的歷史機(jī)遇,但是這同時也使得作為一門常規(guī)科學(xué)的民俗學(xué)處境非常尷尬,其在整個學(xué)術(shù)格局中的學(xué)科地位會受到嚴(yán)重影響[4].筆者以為,這種觀點有失偏頗.參與非遺保護(hù)工作是當(dāng)今時代民俗學(xué)研究重要的學(xué)術(shù)指向,民俗學(xué)者可以使民俗學(xué)更加貼近實際,更加具有活力,把它與所謂“常規(guī)科學(xué)”工作對立起來,從根本上講是錯誤的.現(xiàn)在的問題是,參與非遺保護(hù)工作的學(xué)術(shù)力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實際需要. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有很強(qiáng)的專業(yè)性,既然每個項目都有個性,那就需要做扎實的基礎(chǔ)性的調(diào)查研究. 唯有真正地摸清每個項目的實際情況,才能充分利用政府提供的條件,同時切實實現(xiàn)政府設(shè)定的目標(biāo). 如果缺少調(diào)查研究這個環(huán)節(jié),政策推動的工作只能是低質(zhì)量地完成,保護(hù)工作的實效必定大打折扣.

　　因此,各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都要找到相應(yīng)的專業(yè)研究者,最好能在保護(hù)工作者隊伍中培養(yǎng)自己的研究者,如果在本地有這方面的研究者,那么就與他們合作進(jìn)行深入的研究. 個別項目實在沒有本地的學(xué)者,也可以與省內(nèi)外在此領(lǐng)域有深入研究的學(xué)者建立聯(lián)系,請他們給予指導(dǎo).如果平時在這方面做得扎實 有很好的基礎(chǔ) 那么在實施非遺展示項目過程當(dāng)然,從學(xué)術(shù)層面看,不同的主體對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解也存在很大差異.正如有學(xué)者指出的。

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