網絡文學對文學批評理論新觀點

　　從網絡文學的創作、發表、接受的全過程來看，雖然沒有傳統刊物的審稿關卡、沒有發表的限制，但是，從目前已經出現的一些現象看，傳統文學的評獎征文大賽等運作方式也被網絡文學所吸收。

　　《文學教育》(旬刊)創刊于2005年，是由湖北省新聞出版局華楚報刊中心主辦的大型學術期刊。多年來，刊物受到各界好評，社會影響大，發行量在同類期刊中位居前列。

　　一、批評原則應該取決于網絡文學的功能

　　網絡文學可以區分為兩種。其一是網絡僅僅是載體。所載的是此前用傳統方式書寫的文學，并且是已經歷久而成為經典文學。現在，人們看到了網絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經典文學輸入網絡，使之在網絡這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網絡上書寫、發表、被閱讀和產生互動效應，由此而具有僅僅屬于網絡文學特點的文學樣式。這種網絡文學正是我們所關注的，因為這種情形是以前傳統文學所沒有的，網絡不再是計算機屏幕對于書籍紙張的替代，網絡介入了文學生產，從譴詞造句到發行傳播的全過程，所引發的問題也最為突出。

　　網絡文學產生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個人主義。那么，網絡文學的功用也就迥異于傳統文學。由于網絡文學是一個全新的事物，所以，從其產生的最初原因和條件來做發生學的考察，應該是科學并且可行的。網絡文學是在虛擬的空間發表的。由于是虛擬的，所以沒有版面的限制，沒有審稿人的關卡，使得任何具有一定寫作水平和寫作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對一些在紙媒的傳統文學刊物發表文學作品屢屢受挫的人來說，不啻是柳暗花明又一村。從網絡技術來說，世界范圍內的漢語網絡文學是相互關聯、彼此呼應的，這樣不論寫作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯網這個虛擬空間進行文學活動。如果說，這是一種外在的客觀條件，可以呼應和承載人的精神內涵，那么人的精神需求就是網絡文學產生的內在原因了。

　　我們通過兩個個案來具體考察網絡文學產生的內在原因。

　　其一是海外華文網絡文學的產生。

　　最早的華文文學網站的拓荒者主要是北美留學生。1991年忘笑飛創辦了海外中文詩歌通訊網(chpoem-1@listserv.acsu.buffalo.edu)，中間經過1993年10月方舟子開始在海外中文詩歌網上張貼他自己的詩集《最后的預言》，再經由方舟子與古平等人于1994年2月創辦第一份網絡中文純文學刊物《新語絲》(http://www.xys.org)，以郵遞目錄的形式刊發詩歌和網絡文學。1996年10月，《新語絲》建立了萬維網主頁。影響較大的還有詩刊《橄欖樹》(http://www.wenxue.com)，它是詩陽、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中國學生學者聯誼會主辦的電子雜志有美國的《華夏文摘》、《威斯康星大學通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》、《楓華園》，德國的《真言》，英國的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風》等。這些刊物都在不同程度上成為網絡文學的溫床。第一篇中文網絡小說《奮斗與平等》(少君著)就是1991年4月在《華夏文摘》上發表的。

　　從熟悉計算機的留學生由于寓居海外產生對故土的眷戀和濃郁的鄉愁，到通過網絡用中文系統將這種鄉愁樣的東西抒發出來，粘貼在互聯網上彼此閱讀。這是充分地借用互聯網的便利條件而抒發文學情懷，是人文精神與現代科技相互結合而產生的現象。這個過程向我們昭示了網絡華文文學的產生內在的精神動因是對故國的思戀，是傳統意義的懷舊情緒，從創作心理分析，屬于失意情緒以及創傷性體驗。這種情緒和體驗，如果得不到抒發，心理就會失去平衡，而用文學的方式書寫出來發表在文學刊物上，對于這些留學生來說，可能還有一定的距離，而網絡恰好提供了這樣一個發表和交流的所在。

　　其二是國內比較成熟的“榕樹下”文學網站。

　　“榕樹下”網站設有互動社區，用一些具有文學意味的“關鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學寫作。我們考察的主要是 《每周精選》欄目。這里已經有了限制：只遴選相對來說成熟的藝術水準較高的作品，也就意味著有些作品沒有被選上，實際上等于有了編輯的審稿機制。從《每周精選》的“非常小說”、“愛情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札”等欄目看，傾訴個人感受，尤其是孤獨的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內容。在這里，文學主要用來傾訴，宣泄心理的郁積。比如《每周精選》第26期的“非常小說”欄目選錄的左手的小說《王寧拿起了刀》，就是寫善良老實的王寧在現實生活中終究是個失意者，被奸詐的、詭計多端的唐偉所算計的故事。傾訴的是失意者的情緒。“隨筆小札”欄目則有《消失的“德元” 》，是對一個傳統的小吃店的今昔對比，在現代生活沖擊下日漸衰敗的描寫，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇《寫在白駒過隙間》，表達的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過如此——剛開始的時候，我們慢慢長大，然后念書，從小學到中學再到大學，接著畢業，參加工作、結婚、生子、最后慢慢老去......那一刻，我感到生的惘然與無奈”。

　　通過這兩個個案的考察，可以整理出這樣一些比較穩定的看法：

　　第一、從網絡文學的書寫對象來說，不在意描寫廣闊的社會生活和縱深的民族性的歷史性命運，也不執意思考很深入的問題。網絡文學的興趣主要在于抒發極具個人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會歷史價值和深度。如果對于這些情緒和感受進一步深入分析，還會發現，沉淀在其底層的既有個人主義的內涵，也有傳統的理想破滅后消沉、頹唐的后現代情調。比如，寂寞這種感受，就是最個人化、不容易附著在任何社會性生活之上，所以可以說是沒有來頭的情緒和感受，在傳統的文學中，如果不與某種社會歷史生活相關聯的寂寞，由于一般被認為是沒有什么價值的，所以發表是比較困難的。但是，在網絡的原創文學中，卻存在著較多充分地個人化、沒有任何社會歷史因素的寂寞的抒發。比如，在“文化研究”網站(http://www.culstudies.com)的BBS有一篇原創的被網友稱為是“因夜而至”的詩《寂寞，是網的那一端》，全詩是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見血。寂寞，是你手中的鼠標，點開了一頁又一頁，卻點不開心中的那個結。寂寞，是無法格式的程序，總在一日日耗盡內存，擠滿了，卻又感到空落。 寂寞，是在人多的地方，想說，無法說，欲哭又沒有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見血。你在網的那一端，我無法觸摸”。[1]為什么會是這樣?這是由于網絡寫作的資源在很大程度上是來自于網絡。網絡促進了跨文化接觸的頻繁化。中國本土的“網絡寫手”，或許是由于經常上網的緣故，不僅對于世界各地的風云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發達國家的思想觀念、更頻繁地追蹤(甚至追逐)時尚。中國的現實世界還在為實現小康而努力奮斗時，賽伯空間卻已彌漫著某種后現代情調，這不能不對網絡文學的基調有所影響。這個影響的表現之一，就是在所抒發的個人感慨中，含有后現代情調。

　　第二、網絡文學的功能發生了變化。以往傳統的文學不僅是為了抒發個人的一己情懷，作家還常常有為國家和民族言說的欲望，所以，一般是借助描寫廣闊的社會生活和歷史，曲折地傳達自己的感受。而現在的網絡文學直接就是為了個人，主要功能是泄導人們心理淤積，使人們獲得心理平衡。如何認識文學功能的這種變化?是個好現象還是意味著文學的墮落?社會心理學認為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會出現問題，一個社會是這樣，一個人也是這樣。網絡文學的出現并沒有取代傳統文學，傳統文學依然發揮它的功能，而網絡文學則起著它自己的作用。網絡文學為人的心理抒發提供了另一種渠道，在客觀上表征了個人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在《數字化生存》中預計到的，數字化生存必將分散權力，分散的后果必然是個人享有更多的自由，這就是龐帝所說的個人化，“這里的個人化，不僅僅是指個人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環境之間恰如其分的配合。其間，機器扮演的角色是使這種配合能夠接近過去沒有機器時的自然與和諧。這就要求機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應用上，人再度回歸到個人的自然與獨立，不再只是人口統計學中的一個單位。” [2](譯者前言)

　　第三、從文學形態來看，網絡文學個人化特性凸顯，相應地就是個人傾訴的文學形態。還以榕樹下網站的《每周精選》為例，雖然它依舊沿用傳統文學的文體來設置欄目：諸如“非常小說”(小說)、“愛情故事”(故事)、“隨筆小札”(隨筆、散文)、“詩路花語”(詩歌)、“平心而論”(雜論)。但是無論怎樣的文體，敘述和描寫都是個人化和心理化的，具有很強的傾訴色彩。傾訴被誰傾聽呢?網絡特性使網絡文學的寫作者知道，虛擬空間中至少有一個他人在傾聽自己在訴說，從而獲得心理安慰。這也就是有學者指出的，文學對象上網，這意味著文學主體可以指望自己的作品在網上找到受眾、覓得知音。在BBS區的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯起網友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹下網站的“主題：八月主題詩會：‘我們都還活著'”，要求網友所寫的詩作第一行必須是“我們都還活著”，然后再接下去寫自己所想寫的詩句。于是，“我們都還活著”就成了一句關鍵句，各個網友以此開頭所寫的詩作彼此之間具有了互文性，共同構成了一個龐大的文本。這個關鍵句的提出，實質性的作用是組織不同作者的寫作意向，在客觀上使彼此就同一個方面的感受互相傾訴。

　　韋勒克和沃倫在《文學理論》指出，“文學的本質與文學的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關連的......物體的本質是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。[3](P18)從前面我們對網絡文學的書寫對象、網絡文學的功能到網絡文學的文學形態的分析和初步結論，可以得出如是看法，網絡文學的批評原則和標準是應該有別于傳統紙媒的文學批評原則和標準的。關于這個問題，是有所爭議的。一些傳統文學的作家認為，網絡文學的本質與傳統文學并沒有什么區別，評價文學的尺度始終如一。余華說：“對于文學來說，無論是網上傳播還是平面傳播，只是傳播的方式不同，而不是文學本質的不同”。[4]吳俊說：“作品的文學性取決于它自身的敘述和表現，同其他物化的載體(媒體)形式——不管是紙質書刊還是電腦網絡——并無必然聯系”。[5]但是，網絡作家卻不認同這樣的看法，在他們看來，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說明傳統文學吞并了網絡文學。意見的不一致，恰恰說明這是個值得討論的問題。

　　二、 網絡文學批評原則相關的幾個問題

　　1、虛擬空間與物理空間的關系及民族文化認同問題

　　從我們前面的考察可見，無論是海外華文文學，還是國內諸如榕樹下這樣的文學網站，確實存在文化認同和吸收后現代文化因素的事實。那么，在評價網絡文學中抒發的情緒和感受的時候，我們自然會思考網絡文學在全球化過程中與民族文化認同、與現代性的關系問題。

　　互聯網是在現代科技與現代性在全球迅速發展的語境下發生的。正如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認同是世界現代性運動的兩極。“事實上，現代性的顯著特征之一在于外延性(extensionality)和意向性(intentionality)這兩極之間不斷增長的交互關聯：一極是全球化的諸多影響，另一極是個人素質的改變。”[6](P1)這個現象很有意思，一方面，惟其因為有了現代化科技，才可能有互聯網，也才可能有網絡文學。網絡是一個虛擬空間，它跨越國界和語言，《電腦網絡空間獨立宣言》中說：“我們正在創造一個所有人都可以自由進入的新世界，不會由于種族、經濟實力、軍事力量或者出生地的不同而產生任何特權或偏見”。“在這個獨立的電腦網絡空間中，任何人在任何地點都可以自由地表達其觀點，無論這種觀點多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。”[7](P278)是超越時空限制的。另一方面，民族國家是在物理空間中存在的。民族國家本能地保護自己的文化傳統，而生活在某一民族國家的人們，以及在某一民族文化母體中成長起來的人們，本能地熱愛自己的文化，眷戀自己的故土，而當這樣的情懷受到遏止或者沒有更好的渠道抒發出來的時候，人們自然地訴諸于文學。訴諸于文學也是世界現代性運動的兩極之一的自我認同的一種表現。

　　那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關系呢?在我們看來，物理空間是一個人文化所屬的溫床，任何一個人都是在一個特定的民族、特定的國家和特定的地域上生存和成長起來的。海外華文文學的寫作者無論身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國傳統文化。在現代性運動的兩極的一端，他們的文化認同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學所表達的情緒和感受中得到印證。在中國的文學網站的文學作品中，盡管有所謂的后現代的情調，但是，從表達方式到表達的內容，還是具有中華民族文化的特點的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無阻的，但是物理空間中存在的民族國家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認為，發展中國家的下一代同樣自如地生存于數字化環境之中;物理空間對于網絡生存無關緊要。“民族國家的許多價值觀將會改變，讓位于大大小小的電子社區的價值觀”。[2] (P15)從我們對華文文學網站的考察可以知道，這不是事實。事實是，民族文化所培植的文化認同能力在網絡書寫中以種種微妙的細膩的方式滲透在網絡文學的文本中，認識到這一點，可以進一步確定我們建立網絡文學批評原則與批評角度的必要。

　　2、網絡文學與傳統文學的關系與批評原則確定的問題

　　正如物理空間中存在的民族國家與網絡的虛擬空間相關一樣，網絡文學與傳統文學的關系也是一個值得思考的問題。因為網絡文學與傳統文學具有血肉相連的關系是一個事實。