湘潭窯灣歷史文化街區(qū)保護與發(fā)展初探

　　通過梳理歷史事件，透視歷史進程，獲得關(guān)于湘潭窯灣歷史街區(qū)文化底蘊的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上結(jié)合規(guī)劃理論與實踐的發(fā)展趨勢，提出文化•空間同構(gòu)的理論思考，并初步探討了窯灣歷史街區(qū)空間規(guī)劃與發(fā)展模式等相關(guān)的問題。

　　《史學(xué)史研究》(季刊)創(chuàng)刊于1961年，是由北京師范大學(xué)主辦的歷史學(xué)學(xué)術(shù)性刊物。《史學(xué)史研究》報道歷史理論、歷史教育、歷史文獻學(xué)、歷史編纂學(xué)等方面的最新動態(tài)及研究成果。《史學(xué)史研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　湘潭窯灣歷史文化街區(qū)位于湘潭市城西，其歷史悠久，文化底蘊深厚，是湘潭市最早的城區(qū)之一。歷史上由于水運發(fā)達，商業(yè)發(fā)展，曾有“小南京”、“金湘潭”之稱。及至近代，水運萎縮，窯灣退去往昔的繁華，復(fù)歸于簡樸寧靜，可以說窯灣記載著這座城市千余年來的繁華和變遷，沉淀著湘潭厚重的文化。

　　誠然，文化有多種含義，廣義上指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。本文所稱文化特指其狹義而言。

　　本文擬通過對窯灣歷史意義的深度挖掘，使市民認(rèn)識到窯灣歷史街區(qū)對湘潭市的重要意義，并在此基礎(chǔ)上，明確空間在承載文化方面所具有的不可替代的作用，同時提出文化•空間同構(gòu)的理論，以避免在歷史街區(qū)更新過程中造成對其文化內(nèi)涵的破壞。

　　1、現(xiàn)狀分析與研究

　　窯灣歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀面積為2.72平方公里，共有居民5311戶，約1.6萬人。

　　1.1、現(xiàn)狀問題

　　1.1.1、原住民出于改善生活條件的需求，利用自身有限的經(jīng)濟能力改造建筑，此類建筑多是出于直觀的改造，未經(jīng)設(shè)計，嚴(yán)重破壞了街區(qū)的整體風(fēng)貌，在沒有外部制度介入的情況下，可以預(yù)見窯灣的歷史文化資源在社會發(fā)展的過程中將會消失殆盡。

　　1.1.2、社會老齡化趨勢明顯，窯灣片區(qū)的人口年齡結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出顯著的老齡化特征，片區(qū)常住人口中65歲以上老年已經(jīng)達到15%左右，遠高于國際公認(rèn)的7%的老齡化社會標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.1.3、弱勢群體相對集中，從就業(yè)情況來看,片區(qū)內(nèi)18歲及以上常住人口中離退休人員和下崗人員比例很高,分別為20%和25%，就業(yè)不充分直接導(dǎo)致了片區(qū)內(nèi)中低收入家庭數(shù)量較多,弱勢群體相對集中。

　　1.1.4、經(jīng)濟活力較弱，常住人口以漁業(yè)和外出務(wù)工為主要經(jīng)濟來源，片區(qū)既不是制造中心也不是消費中心，缺乏經(jīng)濟發(fā)展的各種因素。

　　1.1.5、歷史街區(qū)受洪水威脅較大，本地段標(biāo)高多在35.8m~37.0m之間，大部分地段都在5年一遇洪水位以下，洪水嚴(yán)重時部分低矮的建筑將被全部淹沒。

　　1.2歷史沿革

　　窯灣最早可追溯至?xí)x代，為臨湘縣(今長沙)西陲村落，因晉時在今壺山建石頭寺，便稱石灣，晉建興元年(313年)，陶侃為攻打反晉武裝盤踞的長沙城，率五千兵馬屯兵壺山等地，為保證軍需，他率部發(fā)展此地商貿(mào)，使石灣初成江南小鎮(zhèn)，自此，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清1700余年的歷史變遷，時間空間的層層累疊，賦予窯灣一種皈依大地的美。

　　1.3街區(qū)格局

　　窯灣街巷現(xiàn)狀為“魚骨式”構(gòu)架，在“魚刺”兩側(cè)為盡端式的胡同小巷，街巷名稱采用歷史上的原有名稱。這種街巷格局是與封建社會的統(tǒng)治以及民居布局密切相關(guān)的，同時也是歷史生活方式形成的重要體現(xiàn)。

　　圖1窯灣街區(qū)空間格局圖

　　尤為難得的是窯灣這一帶保存了完整的空間格局，整體感強，一條主道貫穿其間，兩側(cè)建筑圍合較好，尺度適宜，東向建筑錯落有致，與湘江界面形成景觀視廊。

　　由于是沿河濱水而建，親水的理念貫穿于整個街巷的布局之中。尤其在唐興橋一帶，街巷肌理突出，建筑與道路的圖底關(guān)系明顯，道路分級層次明顯。

　　圖2窯灣街區(qū)小巷

　　窯灣東南側(cè)即為湘江，沿江西路東側(cè)的建筑在設(shè)計的時候考慮了親水性，向湘江拓展了一定的空間，研究其濱水的處理方式不難發(fā)現(xiàn)建筑——生活——湘江三者已經(jīng)有機融為一體。

　　1.4建筑特色

　　窯灣古街由于時間跨度大，不同歷史時期建筑都坐落其間。建筑以兩層磚木結(jié)構(gòu)為主，屋頂為雙坡頂或木檁小毛瓦屋面;亦有清代、民國時期磚木與純木結(jié)構(gòu)，做嫩水發(fā)戧或老水發(fā)戧處理。建筑物的梁枋、七字挑、梳樓、楣額、馬頭墻等部位多有書法、繪畫、雕塑、雕刻等裝飾。大部分被改造的建筑中夾留有明清時期的部件。因窯灣商鋪眾多，故留存至今的建筑多由商鋪改造而來，建筑空間前店后宅的布局明顯。

　　圖3保存較好的建筑立面

　　由于窯灣的建筑歷經(jīng)時間的沖蝕，目前其色彩多為灰色，部分建筑由于后人改造，色彩斑駁不一，對街區(qū)的整體性影響較大。

　　2、歷史文化解析

　　目前規(guī)劃界對歷史街區(qū)保護和發(fā)展的理論思考多集中于規(guī)劃領(lǐng)域，較少觸及文化的本質(zhì)問題。筆者認(rèn)為既然核心是歷史文化街區(qū)，則對文化內(nèi)涵的解析、表述和重構(gòu)必不可少。基于這樣的考慮，筆者提出“文化•空間同構(gòu)視角的理論思考”的命題，借以作為歷史文化街區(qū)保護和發(fā)展破題的切入點。

　　2.1歷史脈絡(luò)清晰綿延——見證一千七百多年的歷史變遷

　　自晉代建光元年(313年)石灣初成小鎮(zhèn)到今天，窯灣歷經(jīng)1679年的風(fēng)雨。各朝各代在幾乎相同的地方上演了歷史活劇，并且都留下了遺跡，如比較著名的唐興寺，歷經(jīng)唐宋元明清，雖至近代已廢，但這之前曾幾度重修，體現(xiàn)了薪火相傳的文化特征。城市管理者可重修唐興寺，一來傳承文化，二來豐富城市空間形態(tài)。

　　2.2、歷史事件波瀾壯闊——戰(zhàn)爭、宮廷斗爭、運輸、商業(yè)等歷史畫卷精彩紛呈

　　東晉大將陶侃因要平定盤踞在長沙城的反晉武裝而屯兵于此。陶侃出生寒門，及至晚年才大放異彩，其暮年猶自奮發(fā)不已。《晉書》載：“侃在廣州，無事輒朝運百甓于齋外，暮運于齋內(nèi)。人問其故，答曰：“吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事，故自勞耳”。又載其珍惜時間的言論：“大禹圣人，乃惜寸陰;至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可但逸游荒醉!生無益于時，死無聞于后，是自棄也!”。可設(shè)一文化長廊挖掘先賢警世名言刻于其上，配以圖畫教化民風(fēng)。

　　窯灣商業(yè)的繁華與其水運的發(fā)達休戚相關(guān)。至明代，地方志記載“楊梅洲至小東門岸，帆檣艤集幾二十二里，廛市日增，蔚為都會”。沿江形成三條街道，中間即正街，在它的兩邊各有一條街，靠江的叫河街，又叫前街，另一條為后街。如今若能重構(gòu)這一原貌，對提升城市品位意義重大。

　　窯灣還從側(cè)面見證了宮廷斗爭的波譎云詭，唐永徽六年(656年)，高宗欲廢王皇后，立武昭儀為皇后，當(dāng)時的宰相褚遂良竭力反對廢立，由此被貶為潭州都督。期間他在石頭寺疾書“大唐興寺”。其不畏權(quán)貴的風(fēng)骨正是今天規(guī)劃所缺少的核心精神，當(dāng)今城市規(guī)劃正是在市場經(jīng)濟中迷失了自我而變得無所適從。

　　2.3、歷史精神激昂澎湃——歷史事件、地域特征耦合孕育了地域文化

　　正因為歷史的不斷敲打錘煉與積淀，才使歷史事件與地域特征耦合孕育了湖湘人的地域性格——即不屈不饒，敢于斗爭、勇于創(chuàng)新的地域精神。湘潭河西舊城區(qū)城市歷史文化在形成、發(fā)展的過程中融會了本地的荊楚文化、北方的中原文化、南方的蠻越文化、東方的吳越文化和西南的云貴文化。各具特色的地域文化的交流、碰撞、融合，促進了湘潭河西舊城區(qū)城市經(jīng)濟文化的發(fā)展。

　　2.4、歷史底蘊厚重深沉——古代民族戰(zhàn)爭和近代農(nóng)民戰(zhàn)爭、反封建戰(zhàn)爭、反帝戰(zhàn)爭交相輝映

　　明末抗清名將，武英殿大學(xué)士、太子大保、太師、定興候何騰蛟在湘潭抗清兵敗，其就義后，葬唐興灣陶侃家冠冢右側(cè)后。

　　咸豐三年(1853年)曾國藩在楊梅洲設(shè)船廠及水師營基地，并于咸豐四年在窯灣等地與太平軍激戰(zhàn)，在此首次大勝太平軍。

　　同治元年(1862年)三月，湘潭考生3000人在真道巷(今大力巷)焚毀了天主教堂，趕走了天主教西班牙籍主教方來遠，捍衛(wèi)了中國人的尊嚴(yán)。

　　1925年春，毛澤東同志由廣州回湘潭，落腳原“寬裕枯糧行”老板家。

　　窯灣的歷史就是多種力量的大碰撞，承載著整個民族在茫茫大道下苦難掙扎、不屈奮斗的意志，是“天行健，君子自強以不息，地勢坤，君子厚德以載物”的具體展現(xiàn)，其厚重深沉的歷史彌足珍貴。

　　3、窯灣保護和發(fā)展策略初探

　　依據(jù)“文化.空間同構(gòu)”的總體思路，筆者對窯灣的保護與發(fā)展提出了相應(yīng)的策略。

　　3.1、保護策略

　　3.1.1、風(fēng)貌保護基礎(chǔ)工作

　　由于經(jīng)費上的限制，目前不可能實施大規(guī)模的整體改造。為了保證長期漸進式的保護工作能持續(xù)進行，且在推進過程中保持街區(qū)的地域特色、傳統(tǒng)風(fēng)貌，因此基礎(chǔ)性的前期調(diào)查研究非常必要。在沒有條件全面保護街區(qū)所有建筑的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地紀(jì)錄現(xiàn)狀，保存圖片、測繪資料、查閱文獻，并在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的技術(shù)性指導(dǎo)規(guī)范。

　　3.1.2、防洪措施

　　總的原則是“面對現(xiàn)實，沿襲歷史”。現(xiàn)狀窯灣不存在防洪的工程措施，目前的防洪策略是“水進人退，水退人進”。在將來的保護和建設(shè)過程中，基本應(yīng)沿襲這一策略，窯灣自建成以來就面臨洪水問題，一千多年來在人與水的斗爭中形成了目前的窯灣這一整體構(gòu)成，草率地通過大量工程設(shè)施來防洪潛存著破壞窯灣整體風(fēng)貌的可能。可在建筑結(jié)構(gòu)更新時結(jié)合防洪的考慮，創(chuàng)新建筑內(nèi)外空間，使建筑在平時服務(wù)日常生產(chǎn)生活，在汛期可防洪，通過緩慢的更新最終達到依靠建筑抵御洪水的目標(biāo)。

　　3.1.3、街區(qū)肌理

　　城市的肌理、歷史街區(qū)的肌理是指城市、街區(qū)的房屋、街道所形成的某種特色，是對描述對象的一種抽象，并不是對象本身。窯灣的街區(qū)肌理是保護的核心，應(yīng)受到嚴(yán)格的保護。

　　總體思路是以街巷為“骨架”，里弄、院落為“血肉”形成整體風(fēng)貌特色。可開發(fā)地塊和保留地塊、保留建筑、風(fēng)貌街巷等多種要素交織在一起，互相依附。可開發(fā)地塊上的新建建筑和新的開放空間應(yīng)融人這個復(fù)雜的城市肌理體系，達成一種新的協(xié)調(diào)和平衡，引導(dǎo)其在原有機體上良性生長，使新老空間在同一地區(qū)共生為一體。

　　3.1.4、核心歷史遺跡

　　大唐興寺歷史上幾度廢棄，幾度重修，作為空間地標(biāo)，建議按原貌恢復(fù)重建，以傳承其特有的文化。

　　3.1.5、空間建筑形態(tài)

　　3.1.5.1、空間關(guān)系

　　保持街巷寬度與建筑高度的尺寸比例關(guān)系，按照日本學(xué)者蘆原義信的觀點，不同的空間關(guān)系可形成不同的空間感覺，結(jié)合窯灣的現(xiàn)狀我們提出沿江西路D:H以2:1~1:2之間取值為宜，各條小巷盡量做到D:H≤1:2，特殊情況可大于這一標(biāo)準(zhǔn)。

　　圖4不同D/H下空間感分析圖

　　3.1.5.2、建筑形式

　　要把傳統(tǒng)的符號廣泛用于建筑的更新、改造和新建中去，這些傳統(tǒng)符號包括小青瓦、梳樓、七字挑等。通過對“有意味的形式”的重現(xiàn)來傳承建筑文化。

　　3.1.6、破壞整體風(fēng)貌建筑的整治

　　對破壞整體景觀風(fēng)貌的建筑宜采用“拆、遷、改”的辦法，通過拆除重建，遷走、改造立面等外部空間的方法使其整體風(fēng)貌得到有效控制。

　　3.2、更新策略

　　3.2.1、建筑可結(jié)構(gòu)更新

　　與歐洲石頭建筑不同，我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑由于材料先天的缺陷，不可能實現(xiàn)長久保存，我國傳統(tǒng)建筑本身就要求對建筑構(gòu)件進行更新，具體到窯灣地區(qū)，我們提出建筑可以進行結(jié)構(gòu)更新，但是要注意整體的協(xié)調(diào)。

　　3.2.2、現(xiàn)代生活與交通

　　歷史街區(qū)的發(fā)展離不開現(xiàn)代技術(shù)的支撐，但又要避免現(xiàn)代技術(shù)對歷史資源的破壞，筆者建議在歷史街區(qū)的外圍組織現(xiàn)代交通。

　　此外還應(yīng)完善現(xiàn)代生活設(shè)施，給水、排水、供電、通訊、垃圾，以滿足現(xiàn)代生活需求。

　　3.2.3、與楊梅洲的關(guān)系

　　窯灣與楊梅洲存在歷史互補性，在歷史的進程中一直是整體演進的，文化上、空間上一直存在同構(gòu)的關(guān)系;此外兩者之間還存在功能互補性，人文資源與自然資源各具特色，分擔(dān)不同的功能，如果能整體開發(fā)則能發(fā)揮1+1>2的效果。

　　3.2.4、街道空間

　　根據(jù)現(xiàn)狀我們提出基本要求：一定是步行空間，材質(zhì)要使用本地材料如麻石等。

　　3.2.5、發(fā)展模式

　　任何歷史街區(qū)都面對“難以阻擋的經(jīng)濟發(fā)展需求與為保護物質(zhì)景觀而使這種發(fā)展受到限制和控制之間的矛盾”。目前歷史街區(qū)的發(fā)展主要有以下兩種模式：

　　①自生型

　　原居民處于改善自身生活條件的需求，動用自身有限的經(jīng)濟能力，緩慢的改造著建筑，由于缺乏規(guī)劃和設(shè)計，改造的建筑粗制濫造，破壞了原有的整體空間形象。政府出于整體利益的考慮提出控制要求，考慮到窯灣居民本身經(jīng)濟狀況，政府提供一定的經(jīng)濟補償，這種模式改造緩慢，對保存整體性有利。

　　②投資型

　　引入開發(fā)商，整體改造，通過收取使用費來獲得回報，這種方式具有明顯的經(jīng)濟利益，改造速度快，但是有可能破壞原生態(tài)的社會文化結(jié)構(gòu)。

　　筆者建議綜合兩種模式形成政府主導(dǎo)下的歷史街區(qū)保護整體策略。其拓?fù)潢P(guān)系如下圖所示：

　　圖5以政府為主導(dǎo)的歷史文化街區(qū)保護策略

　　4、發(fā)展定位

　　在對窯灣進行全面的分析后筆者認(rèn)為其總體發(fā)展目標(biāo)為：以商業(yè)、旅游、休閑為主的歷史文化名街;主要的保護目標(biāo)為：發(fā)展街區(qū)商貿(mào)物流經(jīng)濟，保持店鋪空間特色，保護歷史街區(qū)濱水景觀，挖掘歷史文化內(nèi)涵。

　　5、結(jié)語

　　文化作為核心競爭力，對其重新發(fā)掘和構(gòu)建是提升城市品味的重要手段;空間作為一種資源，其具有的各種意義正在被重新審視。近年來規(guī)劃界通過學(xué)科橫向綜合的研究對空間所具有的文化、經(jīng)濟、社會意義都有了深入的認(rèn)知。在此種背景下，認(rèn)真思考空間與其他學(xué)科根本范疇的同構(gòu)過程及內(nèi)在機制成為理論發(fā)展的必然趨勢。

　　湘潭市目前正在申報國家歷史文化名城。歷史文化街區(qū)作為硬性指標(biāo)之一，必然要通過設(shè)計和建設(shè)來保護與提升。這一過程中正確的理論指導(dǎo)對實踐具有不可替代的作用，此亦是本文主旨之一。作為空間研究，希望將來能在窯灣的發(fā)展中得到具體的運用。

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