論關漢卿筆下女性人物形象中女權主義精神的體現

　　【摘要】人類歷史從母系社會過渡到父系社會，標志著男權的上升和女權的沒落。千百年來男權文化滲透到社會階層的各個角落，所以女性地位的衰落與男權文化的淵源是割舍不斷的。西方女權運動在 17—18 世紀開始萌芽，在 20 世紀初達到第一次高潮，但女權主義真正走進中國的學術研究視野，成為研究探討的熱門話題是在 20 世紀的 80 年代。以戲曲來說，從表露平民意識的元雜劇到傾吐浪漫情懷的明清傳奇乃至近現代富于啟蒙色彩的劇作，女性的人性覺醒，女性的人生價值越來越被眾多的劇作家所關注。本文將從女權主義的由來與中國古代男權社會的根基傳統為切入點，以關漢卿筆下的女性人物形象為例，來探討女權主義精神的具體表現。

　　李青巍， 今古文創 發表時間：2021-08-24 期刊

　　【關鍵詞】關漢卿;戲曲;女性;女權主義

　　在人類社會早期，男性主要從事狩獵活動，而女性從事采集活動。因為狩獵產品沒有保證，采集成為食品的基本來源，所以形成母系社會。而隨著人類發展，勞動產品增加，體力占優勢的男性在社會勞動中的地位明顯上升，從而形成父系社會。自跨入文明時代以來，數千年的中國古代社會發展史幾乎可謂是一部父系文化專制和男權話語獨尊的歷史。在這種超穩定的宗法制社會結構形態和不斷強化的男性權利話語下，古代女性的自由、獨立與權利是被遮蔽和壓抑的，但是古代中國女性并沒有全部被束縛，有一些女性也為爭取自身的自由、獨立、解放而一直努力著。

　　四川省川劇藝術研究院李祥林曾提出“邊緣化”不僅是古代中國女性，也是中國古典戲曲的實際處境，這恰恰從客觀上提供了戲曲充當女權意識代言人的條件。

　　從眾多古典戲曲劇目中可以看到，面對黑暗殘酷的元代社會敢于喊出“地也，你不分好歹何為地?天也，你錯勘賢愚枉做天”的竇娥 ;“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”用其真情感動天地鬼神，最終還魂而生的杜麗娘 ;“一念靜中思動，遍身欲火難禁。強將津唾咽凡心，爭奈凡心轉盛 ”敢于沖破宗教禁欲，主動追求愛情的陳妙常等，這些女性人物可以說都是女權主義的實踐者。關漢卿作為中國古代戲曲創作最杰出的代表人物，其創作在揭露黑暗的封建社會，暴露元代的殘酷階級壓迫與民族壓迫的同時，關漢卿也塑造了一系列鮮明的正面人物形象，其中尤以女性人物形象最為突出。其在描寫女性人物時，大多數劇目也著重體現了女性人物的勇敢與智慧，為爭取自身的理想對元代封建社會做出的斗爭和反抗，很鮮明地體現了女權主義精神。

　　一、女權主義的由來

　　女權主義，又被稱為女性主義，它最早興起于近代歐洲。在啟蒙運動和法國資產階級革命后，自由、平等、民主的觀念得到廣泛傳播，女性的自我意識也開始覺醒，這個時候女權主義運動開始萌芽。隨著第一次工業革命的發展，生產力得到極大提高，社會結構也發生了極大變革，同時也沖擊著人們的思想觀念。在當時越來越多的婦女參與到社會勞動生產當中。社會生產的實踐和歷練，促使她們開始重新思考和定義女性自身的意義和價值。她們追求男女平等，渴求獲取和男性同等的社會地位與權利。這使越來越多的婦女參與進來，在 20 世紀初形成了大規模的女權運動。

　　女權主義運動的思想流變經歷了自由女權主義、激進女權主義，到后現代女權主義這樣一個過程。這些思想和理論極大地推動了社會的進步與發展。

　　如今隨著社會環境的不斷改變，女性角色在社會發展中越來越起著舉足輕重的作用，建立一個公正、平等、合理有序的社會秩序顯得尤為重要!

　　二、中國古代男權文化背景下對女性的壓迫

　　與西方國家相比較，中國有著自己民族獨特的發展軌跡和時代歷史背景。中國古代封建男權文化已經根深蒂固地存在了兩千多年。《周易》提出 ：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物 ”。《唐律》也有記載：“夫者，妾之天也”。男人是天，天是最大，是主宰一切的，女性只能順從。造成這種男尊女卑的思想觀念深受當時占統治地位的自然經濟形態的影響。

　　隨著社會生產力水平的提高，私有制的出現，階級的產生使得男性在家庭和社會中扮演著重要的角色。男性對女性的壓迫和奴役就是在男權文化專制背景下發生的。女性一直成為男權社會背景下的從屬和附庸，一直很難獲得自己的獨立和自由，也少有話語權利，從這個角度來看中國古代傳統女性是沒有主體意識可言的。這種男權文化背景下對女性的壓迫表現在各個領域。

　　(一)古代女性婚姻方面

　　在父權制背景下，古代女性是沒有愛情的自主權的，有的只是“父母之命，媒妁之言 ”的婚姻的締結，結婚人不能自主自由，必須完全聽從于自己的父母，并經媒妁為中介。可以說中國古代婚姻締結原則迫使女性沒有辦法去追求愛情的自由和婚姻的自主。這也能解釋，用描寫張生和崔鶯鶯的愛情故事來表達對自由戀愛追求的《西廂記》，和用柳夢梅和杜麗娘的愛情故事來歌頌美好自由愛情的《牡丹亭》為什么在當時成為了禁書。

　　(二)古代女性經濟方面

　　在古代，男子擁有家庭的財產所有權，所有的財富都是集于男子一個人的手中。在《禮記》中提到，規定婦女不能有私有財產，不能把家中的財產借給別人或讓給別人，哪怕是親兄弟，也不能私自贈予，只有得到父母的許可以后才行。他人贈給她們的東西，也要獻給父母，不能私有，甚至從娘家帶來的隨嫁妝奩物產田業，也應歸入夫家的財產中去，不得私有。女性在家庭中沒有話語權，不能實現自身的獨立和自主，處處受到男性的壓迫。造成這種現象的原因與女性沒有財產所有權，經濟不能獨立是分不開的。

　　(三)古代女性社會方面

　　封建統治者及其衛道士們大肆宣揚男尊女卑的觀念，使這一觀念滲透到社會生活的每一個角落，深深地殘害著每一位女性。《禮記·內則》中有：“禮始于謹夫婦。為宮室，辨內外。男子居外，女子居內……男不入，女不出。”從衣食住行各個領域對女性提出了要求。更為值得注意的是，統治者為了加強對女性的管理，進一步強化男尊女卑的思想還出現了許多針對女性的書籍。從《女誡》《女則》再到《女孝經》《女論語》提出了各種的規范法則，成為束縛女性的重重枷鎖。

　　三、關漢卿筆下的女性人物形象

　　關漢卿是元代雜劇作家，是中國古代戲曲創作最杰出的代表人物。在科舉無門，仕途斷絕的情況下，關漢卿積極投身于雜劇創作，拿起雜劇的武器反抗封建社會壓迫，與人民群眾站在一起，為下層人民群眾發聲。前面提到關漢卿雜劇創作思想內涵豐富，其創作在揭露黑暗的封建社會，暴露元代的殘酷階級壓迫的同時，關漢卿也塑造了一系列鮮明的正面人物形象，其中尤以女性人物形象最為突出。長期在這樣的環境里流連，也使得關漢卿能夠真實準確地摹寫下層婦女的精神風貌。也正因為他以平等尊重的姿態、獨立的人格、寬容憐憫的情懷真心相待那些下層婦女，濃情訴諸筆端，才能向人們展現那一個個血肉豐滿、風姿各異、獨立完整的美好靈魂。

　　在元代，那些出身卑微、社會地位低下的女性，像妓女、婢女、寡婦等，自然會很大程度上受到侮辱和損害，成為封建統治階級漁色獵艷或殘酷奴役的對象。在關漢卿筆下的大部分女性人物形象中，她們并不是逆來順受、任人宰割的羔羊，而是勇于反抗、大膽追求自由平等、桀驁不馴的勇者。下面將以關漢卿的代表作品《拜月亭》為例，來探討關漢卿筆下女性人物形象中女權主義精神的體現。

　　前面提到在父系文化專制和男權話語獨尊的歷史背景下，古代女性是沒有愛情的自主權的，有的只是“父母之命，媒妁之言 ”。但是在《拜月亭》中關漢卿塑造的王瑞蘭卻是一個有膽有識、忠于愛情，面對封建禮教的束縛敢于大膽追求愛情自由和婚姻自主的女性人物形象，極具鮮明的女性主義精神。在《拜月亭》中細膩地刻畫了她既向往愛情，但處處擺脫不了官僚家庭小姐身份、教養的束縛心理，但一旦與蔣世隆結為夫婦，她能誓死不肯背叛自己的愛人。王瑞蘭是出生在貴族的家庭里面，蒙古軍隊進攻中都，迫使王瑞蘭與父母失散，陷于戰亂的漩渦。兵荒馬亂中，她邂逅了蔣世隆，并卻得到了無微不至地照顧。又在極為特殊的環境下，經過激烈的思想斗爭，終于突破禮教的束縛，大膽與窮書生結為連理。后來父親逼她再嫁，她譴責父親“把鴛鴦拆散兩處”，堅持“一弓一箭誓無他志”，準備以死相拼，表現出對于愛情的忠貞。

　　四、結語

　　由于歷史和階級的局限，關漢卿筆下的女性人物并不是全部都具有女性主義精神，像《陳母教子》中的陳母，用儒家的道德教子讀經，終于使三個兒子都中狀元，在劇中宣揚了封建倫理道德。但是縱觀關漢卿的留存劇目，其描寫的女性人物大部分都是光彩照人、個性鮮明的。關漢卿在對其悲慘的命運付諸同情的同時，更多的是表現她們面對困難時的機智與勇敢，面對封建禮教束縛時的斗爭與反抗，面對婚姻阻力時表現出的大膽、積極與主動。她們是一個個鮮明、生動的女性人物形象，她們勇于追求自由、獨立和平等，很好地體現了女性主義精神。