外語教學淺析巴赫金小說時空體理論

　　本篇文章是由《外語教學》發表的一篇外語教學論文，由上海外國語大學主辦，高等學校大學外語教學指導委員會、全國大學外語教學研究會、全國大學英語四、六級考試委員會、高等院校外語專業教學指導委員會協辦，由上海外語教育出版社出版發行，是目前國內唯一集中反映外語教學和科研最新成果與動態、探討外語教學理論、交流外語教學實踐經驗、評介外語教學和科研圖書資料的綜合性刊物。

　　摘要:本文從以下三個方面論述巴赫金小說時空體理論的詩學特征。一、概述了巴赫金對小說時空體的歷史發展情況的研究，揭示了巴赫金時空觀的藝術功能轉變。二、從體裁詩學的角度論述了時空體的理論核心及其對復調小說類型的形成意義:時空的有機融合孕育了對話情境，使對話成為可能。而對話特征正是復調小說的核心。三、從文化詩學的視角彰顯出復調小說時空體的文化精神。時空滲入人的心靈，是人的存在的理想家園。

　　關鍵詞:巴赫金　復調　時空體　對話 　存在

　　西方哲學史上對時空的考察源遠流長。“如果說柏拉圖是第一個致力于空間本身專門研究的古希臘哲學家的話，那么亞里士多德就是第一個系統地研究了幾乎全部時空問題，并從多方面進行細致分析和論證的偉大學者。康德在《純粹理性批判》中，把時空界定為任何認識所必不可少的形式。在文學領域中，也有很多理論家對作品中的時空因素做過分析。馬雅可夫斯基在《怎樣寫詩》一文中就提出了“時間的空間化”概念，相似的理論在什克洛夫斯基的《散文理論》中也有體現，但這里的時空考察仍只停留在作品外在環境的設置及情節結構的形式功能上。巴赫金則開始了一種全新的藝術時空觀，主要表現在小說時空體理論的提出和闡析。時空體這一概念是巴赫金從愛因斯坦的相對論中引用而來，借用到文學理論中是一個比喻，表示時間和空間的不可分割性，是巴赫金時空觀的集中體現。巴赫金在其著作中對時空體并沒有做明確的定義界定，而是把它放在歐洲小說歷史的發展過程中，在各種小說類型中的具體體現中加以闡釋。“文學中已經藝術地把握了的時間關系和空間關系相互間的重要聯系，我們將稱之為時空體。”簡單來說，“時空體，即每種文學體裁內部時空兩方面的一切特征”。時空體這一概念的出現，使得藝術作品中的時空性質、功能發生了重大轉變:“在文學里，時空體具有一種基本的類別意義。可以直接了當地說，體裁和體裁類別恰是由時空體決定的。本文試圖通過對巴赫金小說時空體理論的分析，來揭示其詩學特征及其中蘊含的文化精神。

　　巴赫金認為，時空體并不是一個靜態的概念，而是一種動態的藝術因素。文學對時空體的藝術把握是一個復雜的、若斷若續的過程。不同階段的文學發展過程中的時空體體現出不同的內涵和藝術特征。而每一種藝術時空體的形成是建立在先前文學時空體的發展基礎之上，同時又對后來者產生影響。巴赫金從歷史詩學的角度揭示了歐洲小說發展過程各種藝術時空體的生成演變。其中對復調小說時空體產生重大影響的有三個階段，他們為后來的復調小說的時空體奠定了歷史基礎。

　　第一階段是在古希臘羅馬傳奇小說中。這類小說熔鑄了各類文體的雜體成份，但卻形成了一個新的獨具特色的小說時空體—“傳奇時間中的他人世界”。它有幾個特征:首先，這類小說情節展開的出發點是男女主人公的初遇和互相愛戀之情的突然爆發，情節的終點是他們圓滿地完婚。在主人公傳奇時間的這兩點之間，所有展開的情節對主人公的生活和性格不發生任何影響，是純粹的空白。第二，傳奇中的“偶然”、“機遇時間”雖經常被運用，但它們只是非理性力量干預人類生活的一種特殊的時間，全部主動性都掌握在神秘力量手中，而不在主人公的手里。第三，古希臘羅馬小說中的時空體體現出一種可離散性。博大的小說世界完全是抽象的東西，取決于某一時空體里偶然的同時性與共時性。因此，一切故事在這里都具移易性，時間序列可以移易，空間上也可以改變地方。如巴比倫發生的事，也可以出現在埃及或拜占庭，反之亦然。很顯然，這一文學類型中的時空體還處于一個初級階段，時間和空間的聯系，可以說不是有機的聯系，而純粹是技術上(也是機械的)聯系。正如巴赫金所說:“希臘小說的時空體，在各種大型的小說時空體中是最為抽象的。

　　中世紀的文學中以但丁的《神曲》藝術成就最高。而其中的時空體也有了自己鮮明的特色。這主要表現在作品中把整個世界作為一個共時世界來觀察。“只有在完全共時的情況下，或者在超越時間的情況下，才能夠揭示出過去、現在、將來一切事物的真正意義。在但丁的作品中，一切在現實中被時間分割開的東西，都在作品設置的“幻境”中被聚合在完全的共時性里。在《神曲》中，但丁繪制了一個栩栩如生的世界圖景，三個世界縱向運動:地獄、煉獄、天堂。這一縱向世界的時間邏輯，就是萬物的完全共時性。正是在這種共時世界中，紛繁復雜的各種矛盾得到了集中體現。

　　時空體在拉伯雷的小說中得到了極大的發展。巴赫金認為，首先，拉伯雷時空體是建立在民間時間的基礎上。民間時間是一種集體的時間、勞動的時間、向往未來的時間。“這個時間具有深刻的空間性和具體性。它沒有脫離大地和自然。在這種民間時間里，個人的生活還沒有從公共的集體生活中分離開。任何個人的日常生活的成份，如飲食、死亡、誕生都是公共的事情，是“歷史性”的事件，其中滲透著豐富的世界感受。其次，拉伯雷作品中的時空體來自民間文化中的狂歡節的時間感受。巴赫金指出，狂歡節是“真正的時間節日，不斷生成、交替和更新的節日”。這種時間感受生成了一個極具特色的時空體—邊緣時空。在這個時空體中，成長著許許多多不斷變更的事物，它具有兩重性的特征如生與死、舊與新等等。正是這種邊緣性的時空體實現了人物的思想成長與發展。第三，拉伯雷時空體洋溢著追求美好的激情。在拉伯雷的作品中，時空的價值同描寫的時空規模成正比。即一切好的有價值的東西，盡可能擴展在時空中，一切壞的無價值的東西被摒棄。這就擺脫了封建宗教文學中現實時空總被描繪成庸庸碌碌的浮生和罪惡的本源這一說法，從而也就擺脫了官方教會所宣揚的追求彼岸性，對現實世界做象征式的理解。