英美文學(xué)論文征稿燈前影后

　　本篇文章是由《文化學(xué)刊》發(fā)表的一篇英美文學(xué)論文，(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、遼寧社會(huì)科學(xué)院主管主辦的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。初創(chuàng)之際就獲得學(xué)界和媒體關(guān)注被贊譽(yù)為“出手不凡”的《文化學(xué)刊》，是發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)園地和信息平臺(tái)，一座和諧的學(xué)術(shù)家園。學(xué)刊愿廣納多領(lǐng)域、多學(xué)派的學(xué)者參與辦刊、合作辦刊，會(huì)同各方精誠(chéng)合作，共同努力，共創(chuàng)“名欄名刊”。力求通過(guò)創(chuàng)辦數(shù)個(gè)“名欄”(板塊)，合而把《文化學(xué)刊》逐漸辦成在海內(nèi)外有影響的特色學(xué)術(shù)期刊。

　　【摘 要】不同于游牧英雄傳奇的展現(xiàn)商人生活的《一千零一夜》，成書(shū)時(shí)間長(zhǎng)、跨越地域廣，其中所收集的故事產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同地區(qū)，因而前后部分的故事在內(nèi)容、形式與思想上，都有較大的差異。從阿拔斯王朝早期商人正道直行，恪守規(guī)矩，到后期商人爾虞我詐，唯利是圖，其中的變化明顯，而在不同時(shí)期故事對(duì)比中有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。商人的社會(huì)地位高升體現(xiàn)在和哈里發(fā)的良好關(guān)系與得到眾女子的紛紛青睞上。隨著城市商業(yè)化程度越甚，貧富差距越大，普通市民求欲望而不得的補(bǔ)償與幻想心理也在故事中有所蘊(yùn)涵。將具體的故事層層剝開(kāi)，細(xì)細(xì)觀賞，一部《一千零一夜》是阿拉伯眾城市中眾生相的集大成者。

　　【關(guān)鍵詞】《一千零一夜》，阿拉伯，游牧，商人，道德，貧富差距

　　欲望自本世紀(jì)初周桂笙著譯《新庵諧譯》——其中上卷為節(jié)譯的《一千零一夜》——之后，這部阿拉伯民間故事集以文字形式在中國(guó)讀者中大范圍流傳，直至今日，幾乎已達(dá)無(wú)人不知的程度。張騫公元129年首次打通中國(guó)內(nèi)地與中亞的直接交通線(xiàn)，絲綢之路開(kāi)通，駝鈴聲聲，不僅交換西域的象牙蜜蠟與中國(guó)的絲綢麝香，也交換中國(guó)的文墨故事與西域的牧獵風(fēng)情，鑒于此，《一千零一夜》所述故事極有可能受中國(guó)民間故事傳說(shuō)影響，甚至由中國(guó)民間故事直接演化而來(lái)。或許因?yàn)榇朔N緣故而生共鳴，《一千零一夜》廣受中國(guó)民眾好評(píng)，一度節(jié)譯成為兒童必讀。而縱觀全本《一千零一夜》，可知故事具有幻麗豪放的力量。麝香新氛里，山魯佐德一個(gè)又一個(gè)夜晚地娓娓道來(lái)，中古阿拉伯社會(huì)與人群在燈前簾后若隱若現(xiàn)。

　　一、 從沙漠英騎到商政大賈——以生產(chǎn)方式變革為背景的主流人物身份改變

　　通讀《一千零一夜》，從開(kāi)講國(guó)王的故事，到最后鞋匠的故事，像是翻閱眾城志：大馬士革、巴格達(dá)、巴士拉、庫(kù)法、開(kāi)羅、亞歷山大……城市里街道縱橫，房屋櫛比，花園林立，市場(chǎng)上綢緞錦繡、玻璃絢麗，叮咚作響、伴著音樂(lè)的美妙噴泉在王公大臣的私家花園里，周?chē)h(huán)繞著薔薇、睡蓮、紫花地丁。

　　《一千零一夜》中少有鄉(xiāng)村景象，只有個(gè)別短小篇章以農(nóng)村為背景;《一千零一夜》中沒(méi)有沙漠奇兵，大漠駝隊(duì)和游牧戰(zhàn)爭(zhēng)不在它描寫(xiě)范圍之內(nèi)。差不多同步調(diào)成書(shū)、發(fā)展與定型的騎士詩(shī)人昂泰拉的《昂泰拉傳奇》與之大相徑庭。昂泰拉雖為黑女奴所生，卻因驍勇善戰(zhàn)在部落中聲名顯赫。“一旦他的權(quán)利遭到侵犯，他要求索回權(quán)利的行為是激烈的”[1]，這與早期阿拉伯部落的精神是符合的，甚至影響于今日的阿拉伯民族性格與精神，正如艾哈邁德·愛(ài)敏所說(shuō)，阿拉伯人生性“炫耀武功與口才，心性急躁易沖動(dòng)，一旦感到首領(lǐng)軟弱無(wú)能，迅即反叛抗命”[2]，他們贊賞英勇無(wú)畏、武功高強(qiáng)、雄才詭辯、慷慨大方的英雄人物，“只有那與駱駝和馬群為伍、與強(qiáng)盜打交道者，才能成為真正勇敢的人”[3]。

　　事實(shí)上，這是阿拉伯蒙昧?xí)r代的主流文學(xué)形象與文學(xué)內(nèi)容。蒙昧?xí)r期是對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯社會(huì)的指稱(chēng)。這一時(shí)期的主要文學(xué)形式是詩(shī)歌，因?yàn)樵?shī)歌便于口頭流傳，適合強(qiáng)烈的感情抒發(fā)。“據(jù)說(shuō)在沙漠中趕駱駝的吆喝聲就是詩(shī)歌的起源，阿拉伯詩(shī)歌的詩(shī)律就是和著駱駝的腳步聲產(chǎn)生的”[4]。阿拉伯人的絕大部分，即貝督因人，散居在阿拉伯半島北部。他們是沙漠之子，面對(duì)曠野，目無(wú)遮擋，“烈日當(dāng)空，則腦髓如焚;明月悠悠，則心花怒放;星光燦爛，則心胸坦蕩;狂飆襲來(lái)，則所擋立摧”[5]。沙漠荒涼美麗。游牧人與駝馬羊群為伴，將自然天籟發(fā)為詩(shī)歌。詩(shī)歌記載著他們的歷史：用牲畜交換其他必需品所不得時(shí)，或者僅單純?yōu)閺?fù)仇時(shí)，他們進(jìn)行搶掠;部落間爭(zhēng)奪水草，引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是沙漠的殘酷。在沙漠的美麗與殘酷之下，劫掠在貝督因人的社會(huì)中由一種盜賊的行徑被提升到民族風(fēng)俗的地位。劫掠是一種職業(yè)，且是少數(shù)表現(xiàn)丈夫氣概的職業(yè)之一。因此，在劫掠的交戰(zhàn)、保衛(wèi)、救援中表現(xiàn)尤其勇敢的人是部族推崇的對(duì)象，在文學(xué)作品中成為主流形象也就不奇怪了。

　　昂泰拉的故事至14世紀(jì)才最后定型，在發(fā)展過(guò)程中被人們加入了許多虛構(gòu)的部分，直至昂泰拉成為神似的人物，這說(shuō)明早期部落生活故事依然激蕩人心，但這不等同于逐水草而生的游牧生活是大眾所追求。在阿拉伯人征服了拜占庭的屬地、波斯、中亞、北非的大片土地后，參加戰(zhàn)爭(zhēng)的游牧民的活動(dòng)舞臺(tái)從沙漠轉(zhuǎn)向城市，他們由牧民變?yōu)槌鞘芯用窕蚍饨ㄖ鳎a(chǎn)方式脫離了沙漠，自然就不會(huì)再有皓日當(dāng)空、炎炎黃沙的吟詠。不僅如此，他們還開(kāi)始對(duì)搶劫商隊(duì)的游牧阿拉伯人痛恨非常，因?yàn)榇藭r(shí)游牧阿拉伯人對(duì)商道和商人的安全造成了巨大威脅，損害了商人的利益。在逐漸穩(wěn)定與發(fā)展的阿拉伯商業(yè)社會(huì)，那些原本在駿馬上一呼百應(yīng)，貢獻(xiàn)部族的、為人稱(chēng)道的騎士英雄，人氣直轉(zhuǎn)急下，落為害群之馬，被社會(huì)譴責(zé)與驅(qū)逐。馬可·波羅在十三世紀(jì)末經(jīng)過(guò)伊拉克摩蘇爾地區(qū)時(shí)候?qū)懙溃?ldquo;在摩蘇爾的丘陵地帶，居住著庫(kù)爾德人，他們中一部分是基督教徒，而另一部分是伊斯蘭的信仰者。這些人極不講道德，專(zhuān)門(mén)以劫掠過(guò)往商旅為職業(yè)。”[6]從這里可以看到打劫搶掠的游牧阿拉伯人已經(jīng)成為匪徒式的人物，社會(huì)的輿論譴責(zé)之盛甚至影響了西方人對(duì)游牧民——甚至整個(gè)貝督因人群——的看法。這些完全負(fù)面化的形象在《一千零一夜》中，多半以殺人越貨的強(qiáng)盜或可笑愚蠢的笨蛋面目出現(xiàn)，下場(chǎng)大部是被俘與受到無(wú)情的嘲弄。最為讓人忍俊不禁的是女騙子戴莉蘭被官兵抓獲吊在木架上，哄騙一個(gè)過(guò)路的貝督因匪徒說(shuō)，她之所以被吊起來(lái)是因?yàn)楸粦土P吃酥油煎餅，卻不喜甜食吃不下，只好一直被綁吊，喜不自勝的貝督因匪徒裝作自己有博大胸懷與同情心，立刻將戴莉蘭放下，與戴莉蘭互換裝束，讓自己被吊上去，自以為可以吃到夢(mèng)寐以求的酥油煎餅了。

　　在游牧阿拉伯人的形象被丑化，聲譽(yù)一落千丈之時(shí)，商人的地位卻是同其事業(yè)一樣，如日中天，水漲船高。正如在蒙昧?xí)r期飽受推崇與景仰的騎士英雄是文學(xué)作品的主流形象，在阿拔斯王朝前期崛起的中產(chǎn)階級(jí)成為《一千零一夜》中的主要主人公，演繹了眾多故事。在神話(huà)與傳奇性質(zhì)的故事中他們借助仙人或神物大顯身手，成為眾人青睞的對(duì)象;在現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的故事中，他們的經(jīng)商冒險(xiǎn)、戀愛(ài)曲折、家庭紛爭(zhēng)輪番上演，百說(shuō)不厭，各有奇觀。后期在埃及形成的故事中還涉及到了更為深刻、廣泛、細(xì)致與復(fù)雜的社會(huì)家庭關(guān)系的初步表現(xiàn)(雖然還沒(méi)有能夠深入刻畫(huà)與追根探源)。一方面，他們繼承了阿拉伯人在早期部落社會(huì)中就已經(jīng)形成的吃苦耐勞，自由獨(dú)立，不輕易屈從低頭的精神，另一方面，他們與事事知足，不事開(kāi)拓的貝督因人不同，商人勇于冒險(xiǎn)與開(kāi)拓，樂(lè)于求新和進(jìn)取，雖然大部分是為了獲取利益，但同時(shí)也是為了探險(xiǎn)獵奇，游覽世界風(fēng)光，滿(mǎn)足好奇心。

　　商人社會(huì)地位之高主要表現(xiàn)在兩方面：與哈里發(fā)關(guān)系良好和備受女性青睞。與哈里發(fā)保持良好關(guān)系是有互助雙贏意味的。雖然農(nóng)業(yè)仍是國(guó)家稅收的主要來(lái)源，但經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是帝國(guó)全盛的支柱。王室最關(guān)心財(cái)政收入，阿拔斯王朝時(shí)期帝國(guó)稅賦制度十分嚴(yán)格，國(guó)家歲入靠天課、人丁稅、土地稅和什一稅。其中什一稅就是外國(guó)非穆斯林向穆斯林國(guó)家輸入貨物而繳納的稅項(xiàng)。除國(guó)家稅收之外，商人在市場(chǎng)上為哈里發(fā)做代理人，經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)，管理賬目，給哈里發(fā)賺“私房錢(qián)”。在錢(qián)財(cái)貢獻(xiàn)之外，商人還給哈里發(fā)講述有趣的故事，海外見(jiàn)聞和奇談，成為哈里發(fā)酒桌和飯桌上的客人，天南地北，吟詩(shī)作樂(lè)。哈里發(fā)外出時(shí)也樂(lè)于扮作商人模樣，既可以避人耳目，又不至于太過(guò)降低身份。這樣商人經(jīng)常進(jìn)出宮廷，不必經(jīng)過(guò)通報(bào)與允許，無(wú)形中與皇室關(guān)系更加親近，也是吸引宮廷女子青睞與愛(ài)慕的一個(gè)渠道。商人受女性的青睞，其男性魅力甚至高過(guò)哈里發(fā)。故事《艾博·哈桑·阿里和佘赭勒?qǐng)D·頓魯》中的宮女佘赭勒?qǐng)D雖受哈里發(fā)寵幸，卻鐘情于商人艾博·哈桑，并為與他在一起，不懼拒絕同哈里發(fā)飲酒，不惜拋棄宮中生活。《一千零一夜》中還不乏女子看上某小商人并以智慧幫助他發(fā)家致富的故事。當(dāng)然，商人與哈里發(fā)之間發(fā)生利益沖突時(shí)以上另當(dāng)別論，而與女子的愛(ài)情也在一定程度上以物質(zhì)做基礎(chǔ)，但可以看出商人富足闊綽，處于上層社會(huì)，與政界人士平起平坐，甚至更有自由，也因此贏得眾美女眼球。

　　二、 從不分彼此到爾虞我詐——以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的商人目標(biāo)追求的變向

　　及由此帶來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)的變化

　　《一千零一夜》雖借一個(gè)山魯佐德之口講了很多“夜”的故事，但事實(shí)上其成書(shū)的時(shí)間跨度是很大的，關(guān)于其成書(shū)的具體考證，在郅溥浩先生《神話(huà)與現(xiàn)實(shí)——〈一千零一夜〉論》中十分詳細(xì)。時(shí)序的差異會(huì)帶來(lái)觀念的變化，早期與后期的故事在內(nèi)容上有很大不同。即使是同樣以商人為主人公的故事，有形式上的重復(fù)與借用，但內(nèi)涵上的側(cè)重已然生變。

　　《洗染匠和理發(fā)師的故事》講述了開(kāi)洗染店的艾布·勾爾與開(kāi)理發(fā)店的艾布·綏爾一同遠(yuǎn)行謀生的故事。艾布·勾爾好吃懶做，坑騙顧客，艾布·綏爾按部就班，老實(shí)本分。在遠(yuǎn)航的船上，艾布·綏爾整日為船客理發(fā)以獲取食物淡水，艾布·勾爾心安理得地吃、喝、睡覺(jué)，靠艾布·綏爾養(yǎng)活。航行到陌生的城市，兩人在旅店中，同樣的寄生故事重復(fù)進(jìn)行。直到艾布·綏爾病倒昏迷，艾布·勾爾席卷一切財(cái)產(chǎn)獨(dú)自離開(kāi)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市的洗染匠只會(huì)染藍(lán)色，收費(fèi)昂貴且拒絕外援。艾布·勾爾憑借自己會(huì)染許多顏色，吸引國(guó)王“注資”，為他開(kāi)了一家“王家洗染店”，從此生意興隆，地位高升，儼然王公貴族一般。艾布·綏爾在旅店老板照料下康復(fù)，在城中經(jīng)過(guò)“王家洗染店”，滿(mǎn)心希望昔日的朋友念著自己的無(wú)私幫助，可以得到回報(bào)，卻被艾布·勾爾痛打重傷。傷勢(shì)痊愈之時(shí)發(fā)現(xiàn)這座城市沒(méi)有澡堂，于是同樣找到國(guó)王細(xì)數(shù)澡堂種種好處，由國(guó)王投資開(kāi)了“王家澡堂”，名利雙收。此時(shí)艾布·勾爾才登門(mén)拜訪(fǎng)，艾布·綏爾不計(jì)前嫌，并接納了艾布·勾爾向國(guó)王獻(xiàn)用拔毛藥的計(jì)策。殊不知另一頭艾布·勾爾誣陷艾布·綏爾在拔毛藥中下毒，艾布·綏爾因此惹來(lái)殺身之禍。被船長(zhǎng)救起后揭穿了艾布·勾爾的陰謀，上演了一幕惡人遭懲治的結(jié)局。

　　這個(gè)故事以埃及亞歷山大為背景。亞歷山大自古就是地中海東部的著名海港，至阿拔斯王朝前期更加繁盛。穆斯林商人和猶太商人將西方商貨運(yùn)到這里，再通過(guò)埃及內(nèi)地進(jìn)入紅海，轉(zhuǎn)運(yùn)東方;或由亞歷山大港轉(zhuǎn)到安條克登陸，到巴格達(dá)卸貨，再轉(zhuǎn)運(yùn)東方各地。

　　因?yàn)槎ㄐ洼^晚，這個(gè)故事更具有現(xiàn)實(shí)性。兩個(gè)“艾布”離開(kāi)亞歷山大，到外面去闖蕩，正是海港信息交換量大，人們眼界開(kāi)闊的表現(xiàn)，也是商人為更大的經(jīng)濟(jì)利益所吸引，愿意開(kāi)拓進(jìn)取，冒險(xiǎn)出游的精神體現(xiàn)。為了吸引聽(tīng)故事的人，還加入了神物——一個(gè)神戒指——以增強(qiáng)其神話(huà)性、傳奇性、趣味性與刺激性。這個(gè)神戒指是國(guó)王得以號(hào)令三軍的“秘密武器”，誰(shuí)不聽(tīng)話(huà)，用帶著戒指的手指當(dāng)空劃其頭顱，頃刻間人頭落地。戒指在發(fā)號(hào)施令時(shí)從國(guó)王的手指上脫落。艾布·綏爾落難不死在海邊打魚(yú)，從一條大魚(yú)肚中將它剖出，戴在手上。因?yàn)椴恢椋€在打招呼的時(shí)候錯(cuò)殺了兩個(gè)水手，自己驚訝無(wú)比。神物是增強(qiáng)主人公力量最快速有效的輔助手段，往往借助神物使“不可能”變成“可能”之時(shí)，也就是故事最高潮而引人入勝的段落。

　　但在這個(gè)故事中，神物的引入還有更深層次的意義。這是個(gè)教諭意義明顯的故事，結(jié)尾處艾布·綏爾替艾布·勾爾處理后事，立碑祭祀。祠堂門(mén)上刻著一首詩(shī)：

　　“根據(jù)工作可以看出人的原型，

　　嘉言懿行同一個(gè)人的品質(zhì)沒(méi)有差別

　　別胡言亂語(yǔ)

　　自身可以免遭毀譽(yù)

　　好說(shuō)流言蜚語(yǔ)

　　別人許會(huì)提出同樣的語(yǔ)匯

　　必須戒避奸淫

　　縱然出自談笑也絕口莫提猥褻

　　家犬要保全馴良的品行

　　才博得主人的愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育

　　獅子一旦被人用鎖鏈栓起

　　證明是它過(guò)于呆愚

　　汪洋大海只讓腐尸、碎片浮上水面

　　珍珠卻被埋在海底的泥沙里

　　麻雀要跟鷹隼爭(zhēng)勝、抗禮

　　說(shuō)明是它無(wú)知愚昧

　　從善如流著最后的好結(jié)局

　　本是天經(jīng)地義的規(guī)定

　　別想從黃連中提取甜味

　　因?yàn)槭澄锏奈兜揽傠x不開(kāi)它的本源”[7]

　　詩(shī)句有明顯的抑惡揚(yáng)善、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的傾向。既然有抑惡揚(yáng)善的詩(shī)句，說(shuō)明必有善與惡分別的存在;而善是在已出現(xiàn)的惡的反襯下明晰的。這個(gè)故事中有一處細(xì)節(jié)：艾布·綏爾在船上航行之時(shí)，曾與船長(zhǎng)一同喝咖啡。咖啡在阿拉伯世界中被使用，至多出現(xiàn)在十六世紀(jì)。雖然船長(zhǎng)可能航行各地，見(jiàn)多識(shí)廣，比阿拉伯國(guó)家其他人民先喝咖啡也說(shuō)不定，這個(gè)細(xì)節(jié)也可能是最后成書(shū)的人才加進(jìn)去的，但這說(shuō)明這個(gè)故事至多在十四、五世紀(jì)才定型。也就是說(shuō)，這個(gè)故事出現(xiàn)的年代應(yīng)該至少是在阿拔斯王朝后期了。在這一階段，突厥軍人當(dāng)政，伊斯蘭帝國(guó)的情況發(fā)生了巨大變化，商人創(chuàng)造了更多財(cái)富，國(guó)家官吏進(jìn)入商場(chǎng)成為風(fēng)氣，商人也開(kāi)始追逐錢(qián)財(cái)之外的名氣。商業(yè)繁榮必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)加劇。兩人的互助行為起于以《古蘭經(jīng)》開(kāi)宗明義第一章宣誓：“今后有事做的人，盡力幫助失業(yè)的人，彼此同舟共濟(jì)，努力謀求幸福。”[8]但艾布·勾爾的背叛行為是違誓的，這種合伙人出現(xiàn)矛盾甚至背叛的情況，在當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)中，應(yīng)該是屢見(jiàn)不鮮的。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中也可能出現(xiàn)使用卑鄙手段打擊對(duì)手的行為。艾布·勾爾和艾布·綏爾不是在國(guó)王面前一先一后對(duì)對(duì)方使用手段嗎?如果說(shuō)艾布·綏爾之前對(duì)艾布·勾爾的懶惰與偷竊行為還一直給予容忍，那么在艾布·勾爾險(xiǎn)些置他于死地之后，艾布·綏爾便不再客氣，成功反擊。神戒指的丟失與尋回正是為艾布·綏爾翻身設(shè)置的情節(jié)。這是一枚毫不含糊的子彈，直中惡人之心。

　　為了幫助艾布·綏爾，故事還設(shè)置了兩個(gè)不起眼卻起了關(guān)鍵作用的小人物：旅店老板和御船船長(zhǎng)。旅店老板在看到艾布·綏爾病倒，其財(cái)物被席卷一空時(shí)，慷慨出手救助他，使他從病中恢復(fù);在他被翻臉的艾布·勾爾打成重傷之后，又一次不計(jì)回報(bào)悉心照顧。故事對(duì)這一幫助行為的解釋是，旅店老板說(shuō)：“贊美安拉!你痊愈啦;我服侍你，那是看安拉的情面嘛。”[9]在故事中，艾布·勾爾可從來(lái)沒(méi)有贊美過(guò)安拉，艾布·綏爾卻曾為了朋友的發(fā)跡衷心贊美安拉，這是因果報(bào)應(yīng)的善惡觀，并宣揚(yáng)了宗教信仰的必要性。另一位是御船船長(zhǎng)，只因?yàn)橹霸诎?middot;綏爾的澡堂受到了艾布·綏爾免費(fèi)的、熱情的親自服侍，“對(duì)他的為人，留下很好的印象”[10]。在艾布·綏爾被國(guó)王判處裝在石灰袋里扔下海的刑罰時(shí)，船長(zhǎng)用了偷梁換柱一計(jì)，使艾布·綏爾免于慘死。這兩個(gè)人物之所以對(duì)艾布·綏爾施以援手，都是因?yàn)榘?middot;綏爾信仰安拉，有良好的品行。這些情節(jié)的設(shè)置加強(qiáng)了“好人有好報(bào)”，品行良好、信仰宗教的人會(huì)有神助，總是有好運(yùn)氣可以化險(xiǎn)為夷的心理暗示的作用。而最后的結(jié)局更是倡導(dǎo)人們從善如流，打擊惡勢(shì)力，以使生活更加美好。

　　故事的前半段與中國(guó)流傳甚廣的“農(nóng)夫與蛇”的故事有神似之處。好心的艾布·綏爾幫助了看似可憐的——他在船上經(jīng)常以頭暈為由臥床不起——艾布·勾爾，卻在不設(shè)防中被艾布·勾爾幾次三番地差點(diǎn)害死。

　　故事對(duì)于艾布·勾爾或多或少地進(jìn)行了刻意的丑化，以進(jìn)一步渲染惡人的可惡。他的吃相十分之難看，“把面餅一大塊一大塊撕下來(lái)，塞在嘴里，狼吞虎咽，仿佛幾天沒(méi)吃東西的餓相，第一口還沒(méi)咽下，第二口便塞進(jìn)嘴里，活像一個(gè)食人鬼，邊嚼，邊瞪著手中的食物，鼻孔里還喘出粗氣，跟餓牛吃草時(shí)的呼喘毫無(wú)區(qū)別”[11];也通過(guò)吃相表現(xiàn)了他的本質(zhì)上的狠毒與貪婪，“像餓狼撲到小兔，兇禽攫著鴿子，也像快餓死的人突然發(fā)現(xiàn)食物一般，貪婪地吃喝起來(lái)”[12]。

　　可以對(duì)比的是，早期故事中的商人形象還不是這樣卑劣的，商人之間的關(guān)系還是以互助合作為主，甚至有很?chē)?yán)格地恪守承諾、不侵吞他人財(cái)物的高尚品行。《辛伯達(dá)航海旅行記》就是很典型的早期商人活動(dòng)的文本典范。辛伯達(dá)兩次遇難，在荒島野海之中度過(guò)一段歲月后輾轉(zhuǎn)巧合回到原來(lái)的船上，船主就算已經(jīng)易換，也仍然為他保存貨物，經(jīng)過(guò)解釋之后物歸原主。

　　早期商人重視道德，講求信用，這種品行并不是偶然的，是有傳統(tǒng)精神形態(tài)遺留的。早在貝督因人生活在廣漠之中之時(shí)，就具有好客慷慨的品質(zhì)。一方面是因?yàn)樯罾щy，若有過(guò)路的客人無(wú)食無(wú)睡，很有可能死在荒漠之中，仁義的人點(diǎn)燃篝火、宰殺牲口來(lái)款待避難者;另一方面，他們想在危險(xiǎn)四伏的荒原中獲得良好的聲譽(yù)并且得到同樣的報(bào)答。款待可以多少減輕劫掠的罪惡，對(duì)于客人的款待更像是神圣的義務(wù)，對(duì)客人拒絕接待，或接待以后加以損害，是有損門(mén)楣，違抗真主的行為。此外，貝督因人還相當(dāng)忠誠(chéng)，往往為保護(hù)親人、鄰居或避難者進(jìn)行戰(zhàn)斗，甚至不惜犧牲一切。被高度美化的昂泰拉就具有一切高尚的阿拉伯人應(yīng)該具有的品質(zhì)。他豪爽大度，本性高尚，表現(xiàn)在各個(gè)方面，不被人侵犯的話(huà)，“他不做任何低下的事情，不攫取戰(zhàn)利品;他不屑向人伸手，不食不義之食;他不侵犯別人，卻易于與人相處，待人寬厚容忍”，“他尊重別人的權(quán)利”，“一旦拿取了某個(gè)人的東西，必須加倍償還”[13]。這些品行在早期的商業(yè)活動(dòng)中仍被商人們所保持恪守。但資產(chǎn)的積累有莫大的好處，卻也會(huì)帶來(lái)種種負(fù)面的影響。正如艾哈邁德·愛(ài)敏的評(píng)價(jià)，雖然阿拉伯人有種種豪放大度的優(yōu)點(diǎn)，“能很快適應(yīng)環(huán)境，接受文明”，可是“一旦接受了文明，便沉溺于吃喝玩樂(lè)之中，喜過(guò)奢華生活，食不厭精，衣不厭輕，極盡講究之能事”，他們“原本勇敢、率直、樸素，一旦迷戀于享樂(lè)，便染上了種種文明的弊病，他們不再坦率，不再樸素，不再真誠(chéng)。”[14]這也是為什么阿拉伯人創(chuàng)造了種種諺語(yǔ)和箴言，引用先知的言論，如“忠誠(chéng)老實(shí)的穆斯林商人在復(fù)生日同烈士們?cè)谝黄?rdquo;，“城市的商人復(fù)生日居于安拉寶座的蔭影之下”，“商人是世界上的信使和安拉在地上的忠實(shí)奴仆”[15]，目的為了在商業(yè)發(fā)達(dá)的繁華浮世召喚沙漠游牧民的單純品性，倡導(dǎo)人們不至于在金錢(qián)晃眼的光芒中迷失方向，反而走向黑暗無(wú)盡的道德淪喪深淵。

　　三、從現(xiàn)實(shí)窘困到夢(mèng)里輝煌——以貧富差距為背景的欲望之夢(mèng)

　　阿拉伯蒙昧?xí)r期的游俠詩(shī)人塔阿巴塔·舍拉，是糾集草地英雄，打家劫舍的“好漢”(以當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，前面已有論述)。他有一首描繪他的理想的詩(shī)，這樣寫(xiě)道：

　　“既不高興，也不悲傷

　　禍福臨頭，緘默不語(yǔ)

　　多少希冀，多少努力

　　天涯四海，遨游四方

　　中午在這個(gè)沙漠，黃昏又流落他鄉(xiāng)

　　恰似一頭野驢，他孤獨(dú)地

　　翻過(guò)條條崎嶇險(xiǎn)阻的山崗

　　他前進(jìn)，不停息

　　他向前，不松弛，遠(yuǎn)比狂風(fēng)快疾

　　竭力支撐起沉重的眼皮，他的心仍然

　　覺(jué)醒，時(shí)刻等待著

　　抽出犀利青龍劍，插進(jìn)糜集的敵人的心房”