服裝設(shè)計(jì)中人物圖案審美的內(nèi)在機(jī)制與客觀條件

　　人物圖案作為一種藝術(shù)形式, 深刻地反映了當(dāng)代人的審美觀。文章以服裝中的人物圖案為研究對(duì)象, 從審美活動(dòng)的角度出發(fā), 探討人物圖案的審美特征, 以便深入感受人物圖案的美, 對(duì)人物圖案的活化與審美能力的培養(yǎng)有一定的借鑒作用。研究認(rèn)為, 服裝中人物圖案的美感不是直接顯現(xiàn)于其客觀形象, 而是主體與客體之間形成的和諧關(guān)系所衍生出來(lái)的愉悅感, 是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一, 具有差異性與共同性。

　　《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》(季刊)創(chuàng)刊于1992年，由北京服裝學(xué)院主辦。是國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)期刊，主要刊登藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域最新的教學(xué)和科研成果，推出國(guó)內(nèi)外著名的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師。有計(jì)劃，有目的地組織學(xué)術(shù)專題研討，及時(shí)反映最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論及實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)科研都起到了很好的促進(jìn)作用。

　　人物圖案從早期社會(huì)作為圖騰或繪畫存在, 發(fā)展至今, 普遍存在于各種領(lǐng)域, 如視覺(jué)傳達(dá)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域, 人物圖案之所以經(jīng)久不衰, 是因?yàn)槿宋飯D案隨著人們的審美而不斷發(fā)生的演變。因此, 人物圖案也成為眾多學(xué)者的研究對(duì)象, 其研究結(jié)果多是講述人物圖案的設(shè)計(jì)規(guī)律, 如崔唯的《圖案造型基礎(chǔ)》、莊子平的《人物圖案設(shè)計(jì)》等著作, 其中也不乏對(duì)人物圖案的審美分析, 但多是從形式美的角度來(lái)闡述, 對(duì)人物圖案審美活動(dòng)的研究并不多見(jiàn), 不難看出, 研究人物圖案的審美活動(dòng)有一定必要。本文將從服裝設(shè)計(jì)的角度對(duì)人物圖案審美活動(dòng)形成的內(nèi)在機(jī)制與客觀條件進(jìn)行研究, 探析美感形成原因, 對(duì)審美的提高以及服裝中的應(yīng)用有一定作用。

　　一、審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制

　　審美活動(dòng)的進(jìn)行有一定的內(nèi)在機(jī)制, 審美的主體是人, 客體可以是世間萬(wàn)物, 只有具備主體與客體同時(shí)存在的客觀條件, 審美活動(dòng)才得以進(jìn)行。從現(xiàn)象上看, 審美活動(dòng)是以情感為媒介對(duì)生活與藝術(shù)的欣賞而展開(kāi)的感性與理性統(tǒng)一的活動(dòng), 可以看作是本己與世界的交流。“馬林諾夫斯基曾把在閑暇中對(duì)色、形、聲等所造成的美感的享受稱為審美活動(dòng)”[1]。在服裝人物圖案的審美活動(dòng)中, 其本質(zhì)是在審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制下, 把人物圖案與當(dāng)代審美觀、以及服裝面料進(jìn)行融合, 內(nèi)在機(jī)制主要分為:審美需要 (基本的心理需求——對(duì)形式美的審判, 與深層次的理想沖動(dòng)——對(duì)道德與倫理的需要, 實(shí)現(xiàn)理想美的途徑) 、審美理想 (主體自我構(gòu)建的理想形態(tài)美) 與審美趣味 (主體的偏好) 是審美活動(dòng)產(chǎn)生的根基。

　　(一) 審美需求

　　在服裝人物圖案的審美活動(dòng)中, 構(gòu)成人物圖案的審美需要一是圖案形式的和諧, 另外則是通過(guò)圖案對(duì)理想世界的構(gòu)建, 引發(fā)穿著者與觀賞者的共鳴與深思。其中審美活動(dòng)中的基本心理需求大體分為感知、想象、情感和領(lǐng)悟四種, 感知作為審美活動(dòng)的第一步, 是對(duì)人物圖案的屬性 (如色彩、造型等) 的感受, 具有主觀的選擇性與適應(yīng)性, 所謂選擇性就是從人物圖案的整體中跳出來(lái), 將部分作為感知對(duì)象;而適應(yīng)性則是對(duì)人物圖案屬性的生理適應(yīng)程度, 例如過(guò)分密集或是由點(diǎn)形成的人物圖案, 對(duì)于密集恐懼癥的感知者而言, 就超出了可適應(yīng)程度。

　　(二) 審美理想

　　審美理想取決于主體 (穿著者) 與客體 (人物圖案) 的統(tǒng)一程度, 主體的社會(huì)屬性與文化素養(yǎng)決定了對(duì)客體的審美活動(dòng)的感知, 這一感知是主體激發(fā)生活與審美經(jīng)驗(yàn), 從而對(duì)客體形式的感性認(rèn)知, 是審美體驗(yàn)的必經(jīng)之路。這種感知在某種程度上說(shuō), 稱作為“審美移情”, 所謂的審美移情也就是將事物“人化”, 人在觀察事物時(shí), 將自己的情感滲透于物中, 設(shè)想無(wú)生命無(wú)思想的事物有思想、意志與情感, 從而引發(fā)自己的共鳴, 費(fèi)肖爾 (Robert Vischer) 、立普斯 (Theodor Lipps) 、谷魯斯 (Karl Gross) 、巴希等人就是審美移情說(shuō)的代表人物。“費(fèi)肖爾把移情作用稱之為審美的象征作用, 這種作用就是將對(duì)象人化, 為此, 他把這種象征作用分為三級(jí), 一級(jí)是神話和宗教迷信所用的象征作用, 例如埃及宗教用牛象征體力和生殖力, 這種原始的象征作用是無(wú)意識(shí)中發(fā)生的, 用來(lái)象征的形象與被象征的觀念之間的關(guān)系還是曖昧的, 從形象不一定能看出觀念;二級(jí)是寓言所用的象征作用, 例如天平象征公道, 是由人有意識(shí)地把有類似點(diǎn)的兩件東西聯(lián)系在一起, 從形象可認(rèn)出觀念;三級(jí)是審美活動(dòng)中的象征作用, 形象與觀念融為一體, 半有意志與半無(wú)意志的將生命灌注于無(wú)生命的東西中。”[2]立普斯在《空間美學(xué)》里有寫到:一切審美的喜悅都是一種令人愉快的同情感。這里的同情感也就是移情, 是審美活動(dòng)的必要條件。以Dolce&Gabanna2009秋冬發(fā)布上的一款以瑪麗蓮·夢(mèng)露 (Marilyn Monroe) 的頭像為圖案的裙裝為例 (圖1) , 圖案是以瑪麗蓮·夢(mèng)露經(jīng)典姿態(tài)為主, 半斂著雙眸, 自信的笑著, 展露著瑪麗蓮·夢(mèng)露迷人的一面, 表達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)瑪麗蓮·夢(mèng)露的敬意與喜愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn), 夢(mèng)露不僅僅是受設(shè)計(jì)師喜愛(ài), 更受廣大群眾的喜愛(ài), 這種喜愛(ài)之情輕而易舉的讓人產(chǎn)生同情感。

　　(三) 審美趣味

　　審美趣味是以個(gè)人喜好表現(xiàn)出來(lái)的一種審美偏好, 依據(jù)于主體的審美理想, 決定了主體的審美標(biāo)準(zhǔn), 其主體的鑒賞力是內(nèi)在表現(xiàn), 所呈現(xiàn)出的品味與興趣是其外化, 是審美需要與審美理想的綜合。其實(shí)審美趣味也稱作“審美鑒賞力”——一種鑒賞、評(píng)判事物美丑的一種能力, 既有差異性也具有社會(huì)性, 其差異性表現(xiàn)在主體的審美偏好, 社會(huì)性表現(xiàn)在審美的時(shí)代性與民族性, 以及普遍性, 這種“審美鑒賞力取決于判斷力與想象力”[3]。當(dāng)然, 審美趣味的形成并非一朝一夕之事, 可以說(shuō)個(gè)人的審美趣味是兒童時(shí)期審美趣味的延伸與發(fā)展, 同時(shí)也與后天教育及社會(huì)實(shí)踐有關(guān), 總體來(lái)說(shuō), 是否定之否定的一個(gè)過(guò)程。如童趣的人物圖案在服裝中的運(yùn)用, 以Gucci 2018春夏男裝中的白雪公主為例 (圖2) , 其白雪公主為卡通形象, 一頭烏發(fā), 頭上戴著一個(gè)蝴蝶結(jié)發(fā)箍, 穿著一襲藍(lán)黃拼接的衣服, 睜大著雙眸, 正吃著后母給她的毒蘋果, 此圖案體現(xiàn)了白雪公主的天真無(wú)邪, 同時(shí)也影射出穿著者未泯的童心。而Versace 2018春夏的連體褲中的人物圖案則以五顏六色的膚色呈現(xiàn)出波普藝術(shù)的趣味 (圖3) 。

　　二、審美活動(dòng)的客觀條件

　　脫離了客觀條件, 審美活動(dòng)無(wú)從談起, 審美活動(dòng)存在于審美主體與審美對(duì)象中, 當(dāng)審美對(duì)象為審美主體提供客觀條件 (整體形象) , 主體產(chǎn)生愉悅感, 美感便得以形成。當(dāng)人物圖案作為審美對(duì)象時(shí), 其美感顯現(xiàn)于整體形象中, 人物圖案的整體形象中最為基礎(chǔ)的是色彩與線條, 色彩與線條也是人物圖案造型的基礎(chǔ), 其造型并非一定要拘泥于人物客觀形態(tài), 可以進(jìn)行主觀的藝術(shù)處理, 發(fā)揮能動(dòng)創(chuàng)造性, 設(shè)計(jì)符合當(dāng)下審美的圖形, 造型手法十分多元, 不同的對(duì)象有著不同的表現(xiàn)形式, 一是根據(jù)種族特征進(jìn)行加工提煉, 以色彩直觀的表現(xiàn)出黃、白、黑種人的膚色特征;二是利用線條, 根據(jù)人物的形體特征進(jìn)行局部設(shè)計(jì), 其中五官是最能引發(fā)同情的元素, 不同的五官與神態(tài)呈現(xiàn)的形態(tài), 顯現(xiàn)出人物的性格與隱秘的內(nèi)心世界, 同時(shí)也是主體品格的映射。如Dolce&Gabbana spring 2019中的一款裙裝 (圖4) , 其人物圖案是圣母瑪麗亞, 瑪麗亞正以虔誠(chéng)的姿態(tài)祈福著, 無(wú)疑這是對(duì)宗教文化的輸出, 以及宗教信仰的體現(xiàn)。

　　(一) 圖案色彩

　　色彩是對(duì)象本身具有的客觀事實(shí), 既是審美感知需求的一部分, 也是審美條件中的感性材料之一, 存在著一定的移情與象征性, 人物圖案本身對(duì)顏色并無(wú)限制, 但不同的顏色產(chǎn)生出不同的視覺(jué)效果能喚起主體的情感認(rèn)知與心理反射, 例如黑色給人摩登感的同時(shí), 也會(huì)產(chǎn)生壓抑的感覺(jué);紅色是熱烈, 另一面則是血腥;綠色代表生機(jī), 但也是邪惡的象征;黃色是溫暖, 同時(shí)也是輕浮, 導(dǎo)致這種差異的原因, 筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn):一是與色彩基本特性有關(guān), 如色相不同, 給人的色彩冷暖感也有所不同;二是文化差異, 不同的民族之間存在著不同的文化, 當(dāng)色彩與特定的事物有所聯(lián)系, 便會(huì)產(chǎn)生文化內(nèi)涵, 如紫色, 紫色在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬貴色, 是尊貴身份的一種象征, 后有紫氣東來(lái)形容吉祥, 寓有好事即將發(fā)生;而國(guó)外的傳統(tǒng)社會(huì), 只有少數(shù)國(guó)家崇尚紫色, 如古羅馬, 紫色象征著高貴與權(quán)威。即便是現(xiàn)在, 顏色中的文化也延續(xù)至今, 比如紅色, 儼然是我國(guó)國(guó)色, 國(guó)際上稱其為中國(guó)紅, 由此可見(jiàn), 美的顯現(xiàn), 既有主體根據(jù), 也有客體根據(jù), 存在一定的差異性與共同性, 差異性是主體的客觀依據(jù), 共同性是客體的形象特征。以Manish Arora spring 2019中的一款上裝為例, 此上裝中的人物圖案為色與色之間的拼貼而成, 因色彩明度較高, 呈現(xiàn)出一種活潑的印象。

　　(二) 圖案線條

　　線條是點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡, 破壞了點(diǎn)的靜止?fàn)顟B(tài), 賦予畫面動(dòng)感, 但線條與色彩不同, 對(duì)象本身并無(wú)線條存在, 而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)客體形象做出的抽象概括, 是突出抽象形式美的最佳方式之一, 所謂抽象形式美是指對(duì)具體形象的概括而產(chǎn)生的一種直接滿足主體需求的美, 如人物圖案中的臉部, 用線條概括面部形象, 這種線條就是抽象形式美, 讓主體直觀的感受到秀美或壯美。這種美感蘊(yùn)藏于線條本身, 體現(xiàn)于由線組成的圖案之中, 不同的表現(xiàn)形式 (長(zhǎng)線、短線、直線、曲線、虛線、實(shí)線、細(xì)線、粗線等) , 會(huì)產(chǎn)生不同美感, 如直線產(chǎn)生硬朗之美, 曲線產(chǎn)生優(yōu)美, 不論是采用直線或曲線, 其偏重點(diǎn)都是人物圖案的形式美, 強(qiáng)調(diào)的是圖案的和諧美與韻律。如Christopher Kane 2015秋冬的一款裙裝, 由幾個(gè)人物圖案纏繞組成, 以流暢的線條描繪出了人體的曲線美, 趣味盎然 (圖6) 。

　　三、審美活動(dòng)的精神存在

　　審美活動(dòng)歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)活動(dòng), 但與普通的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有所區(qū)別, 其特殊性在于審美活動(dòng)能使主體與客體相聯(lián)系, 將客體形象對(duì)象化, 與主體本質(zhì)和諧融洽, 形成一種愉悅的情感, 這種情感可成為美, 或美感, 作為審美活動(dòng)的最后結(jié)果顯現(xiàn), 其審美價(jià)值也具有一定的特殊性, 這種特殊性體現(xiàn)于對(duì)精神世界需要的滿足, 能激發(fā)主體對(duì)客體的情感體驗(yàn), 從而激發(fā)主體的向往之情, 最后走向本真的世界, 摒棄一切遮蔽, 與本己相遇。如Chloé2019早春中的一款T恤, T恤上的人物圖案以剪影的手法呈現(xiàn), T恤的底色為紅、粉、藍(lán)、紫, 給人一種落日的聯(lián)想, 結(jié)合人物圖案——高舉比心的雙手, 飛揚(yáng)的發(fā)絲, 不經(jīng)意中體現(xiàn)出了沐浴霞光的愜意, 有種采菊東籬下, 悠然見(jiàn)南山的意境。當(dāng)然, 仁者見(jiàn)仁, 智者見(jiàn)智, 不同的人對(duì)此圖案的審美體驗(yàn)均有不同, 這與審美主體對(duì)圖案的情感體驗(yàn)有關(guān), 這里的體驗(yàn)是指主體沉浸于客體 (圖案) 之中, 兩者之間產(chǎn)生某種交流, 當(dāng)交流引發(fā)主體對(duì)客體的領(lǐng)悟與同情, 美感的體驗(yàn)得以形成。通俗的講, “這種體驗(yàn)是審美主體心力、情感投入、體悟、擁抱對(duì)象的心里活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)”[4], 值得一說(shuō)的是, 美感的體驗(yàn)超越了一般的生活體驗(yàn), 帶有無(wú)功利與超功利的特性, 引發(fā)主體對(duì)人生的思考與領(lǐng)悟, 比如此圖案中人物的造型動(dòng)作主體在現(xiàn)實(shí)生活中有所體驗(yàn), 即刻喚醒當(dāng)時(shí)的情感, 引發(fā)某種思緒, 可以說(shuō)客體與主體之間就架起了體驗(yàn)美感的橋梁, 但美感的體驗(yàn), 需要主體具備一定的審美能力與審美經(jīng)驗(yàn), 才能感受客體的審美特性, 這種感受受制于主體審美心理的控制和驅(qū)使, 屬于一種非功利欲望的情感興奮。

　　當(dāng)主體對(duì)客體產(chǎn)生了這種情感的興奮, 繼而會(huì)激發(fā)主體對(duì)審美對(duì)象的向往之情, 這種情感的產(chǎn)生是主體與審美對(duì)象互相依存的表現(xiàn), 只有當(dāng)主體的審美能力與審美經(jīng)驗(yàn)為感受對(duì)象的審美特性創(chuàng)造條件, 這種情感才得以存在, 最后“主體從客體種的‘物’與主體中的‘我’解脫出來(lái), 既以對(duì)客體整體形象的認(rèn)知為條件, 又是對(duì)客體整體形象的超越”[5], 走向美之本真的‘物我兩忘’, ‘天人合一’的境界。

　　四、結(jié)論

　　人物圖案的審美活動(dòng)并非簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)活動(dòng), 而是主體與客體從對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程, 其中人物圖案的客觀形象 (圖案造型) 并不直接顯現(xiàn)出美感, 但決定著主體審美的情感體驗(yàn), 其體驗(yàn)的深度與主體的文化素養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān), 不同的主體對(duì)同一客體產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn), 只有主體與人物圖案產(chǎn)生某種交流, 這種情感的體驗(yàn)才存在, 人物圖案的美感才形成。

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