歷史?美學(xué)與互動(dòng):西夏音樂(lè)文化的三維考察

　　摘要：西夏黨項(xiàng)羌音樂(lè)文化是中國(guó)古代音樂(lè)文化版圖上不可或缺的重要組成部分。西夏音樂(lè)文化因其獨(dú)特的發(fā)展歷程，孕育出兼具民族性與包容性的風(fēng)格特質(zhì)。西夏開(kāi)國(guó)原主李元昊提出“王者制禮作樂(lè)，道在宜民;蕃俗以忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”的美學(xué)原則。這一美學(xué)原則體現(xiàn)了西夏民族音樂(lè)思想形成的內(nèi)在依據(jù)，塑造了音樂(lè)審美活動(dòng)呈現(xiàn)的外部表征。在與中原漢族音樂(lè)文化的互動(dòng)交流過(guò)程中，西夏音樂(lè)文化進(jìn)一步確證了自身，獲得了延展與提升。

　　本文源自西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2020,41(07):43-48.《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》雜志，于1979年經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)正式創(chuàng)刊，CN:51-1671/C，本刊在國(guó)內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，其中主要欄目有：哲學(xué)研究、財(cái)政與金融研究、語(yǔ)言研究等。《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》雜志以基礎(chǔ)理論研究為主，瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿，關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，突出民族特色。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)報(bào)人文社科版銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，社會(huì)地位不斷提高。

　　黨項(xiàng)羌建立的西夏(1023-1227)是與宋王朝相對(duì)峙的少數(shù)民族統(tǒng)治王朝。作為中華民族歷史上的重要組成部分，在音樂(lè)文化方面，西夏以自身獨(dú)特的發(fā)展歷程和表現(xiàn)方式，為中華民族的音樂(lè)文化發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)。由于西夏史料的相對(duì)缺乏，加之音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)的特殊性，西夏音樂(lè)文化的研究一直相對(duì)薄弱，學(xué)界近年來(lái)的研究成果大致集中在兩方面:一是對(duì)現(xiàn)有西夏相關(guān)文字文獻(xiàn)的考察，梳理出西夏音樂(lè)文化的內(nèi)容和基本發(fā)展脈絡(luò);二是通過(guò)發(fā)掘研究史料與古跡中保存的音樂(lè)圖像文獻(xiàn)，分析鑒別其中包含的西夏音樂(lè)相關(guān)信息。然而，從宏闊的歷史文化視角對(duì)西夏音樂(lè)文化的研究成果相對(duì)不足。正因此，本文嘗試從歷史、美學(xué)和互動(dòng)三個(gè)維度對(duì)西夏音樂(lè)文化進(jìn)行考察，以此求教于學(xué)界。

　　一、從歷史走入音樂(lè)文化:發(fā)展進(jìn)程與風(fēng)格特質(zhì)

　　西夏王朝的主體，是中國(guó)西北部的黨項(xiàng)羌族。黨項(xiàng)羌自南北朝起開(kāi)始強(qiáng)盛，逐漸成為西北一個(gè)強(qiáng)悍的民族。唐五代時(shí)期黨項(xiàng)羌繼續(xù)發(fā)展壯大，其中一個(gè)重要原因，是其自唐初起歸附唐朝，并兩次大規(guī)模內(nèi)徙中原。內(nèi)徙在黨項(xiàng)羌民族發(fā)展歷史上意義極為重大，游牧的黨項(xiàng)羌民族在此過(guò)程中接受了漢民族的先進(jìn)文化，促使其社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大的變革，由此開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。經(jīng)過(guò)五代時(shí)期的發(fā)展，黨項(xiàng)羌形成為一個(gè)強(qiáng)大的地方勢(shì)力，割據(jù)中原西北一隅。北宋時(shí)期，黨項(xiàng)羌與宋朝的矛盾日益顯現(xiàn)，甚至采取聯(lián)遼抗宋的政策，給宋朝西北邊境造成很大的威脅。黨項(xiàng)羌首領(lǐng)不斷表現(xiàn)出割據(jù)稱帝的野心，據(jù)吳廣成的《西夏書事》記載，至五代后周末年，黨項(xiàng)羌“雖未稱國(guó)，而自王其土久矣”[1](卷十三)。至李元昊即位，黨項(xiàng)羌貴族已經(jīng)基本完成了由氏族酋長(zhǎng)制向封建地主制的轉(zhuǎn)變。

　　西夏立國(guó)自李元昊稱帝始，他為建立割據(jù)政權(quán)實(shí)施的一系列改革，不僅增強(qiáng)了民族意識(shí)，而且極大地提高了民族自信心。《宋史》中有載“衣冠既就，文字既行，禮樂(lè)既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱王則不喜，朝帝則是從，輻輳屢期，山呼齊舉，伏愿一垓之土地，建為萬(wàn)乘之邦家。”[2](卷四八五《列傳第二四四·外國(guó)一·夏國(guó)》)西夏國(guó)強(qiáng)盛百余年，歷經(jīng)十代國(guó)主，終為成吉思汗的蒙古軍隊(duì)覆亡。蒙古貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中不僅搜殺黨項(xiàng)遺民，而且毀滅簡(jiǎn)策典籍，致使西夏史料幾乎喪失殆盡，這也是《二十五史》中未見(jiàn)西夏史的一個(gè)緣由。

　　正是由于西夏文明整體史料的缺失，在音樂(lè)史和音樂(lè)文化的研究中，對(duì)黨項(xiàng)羌民族音樂(lè)活動(dòng)的面貌也難以了解。然而，隨著研究者對(duì)西夏文明遺跡越來(lái)越多的發(fā)掘與關(guān)注，我們能夠從其它民族相關(guān)的文獻(xiàn)記載、近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果中，越來(lái)越多地感知黨項(xiàng)羌民族獨(dú)特的音樂(lè)文化，并進(jìn)一步理解其在中國(guó)古代音樂(lè)思想史上的重要價(jià)值。

　　黨項(xiàng)羌是一個(gè)能歌善舞的民族，音樂(lè)在他們生活的各個(gè)方面都發(fā)揮著重要的作用。傳世的西夏文工具書《番漢合時(shí)掌中珠》及西夏漢文本《雜字》1中，分別記錄有“取樂(lè)飲酒”、“樂(lè)人打諢”、“吹笛擊鼓”等詞匯，有力地說(shuō)明了音樂(lè)參與黨項(xiàng)羌民族生活的廣泛程度。盡管像這樣可直接參閱的資料內(nèi)容極為有限，然而“音樂(lè)融匯在黨項(xiàng)羌的戰(zhàn)爭(zhēng)生活、民俗生活、宗教生活的諸多方面，作為黨項(xiàng)羌民族表達(dá)思想、抒發(fā)感情、統(tǒng)一意志的重要手段”[3](P.30)，卻是不容置疑的。

　　結(jié)合西夏歷史的考察，西夏音樂(lè)的發(fā)展是與黨項(xiàng)羌民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、傳統(tǒng)、文化、教育等方面的狀況息息相關(guān)的。而縱觀黨項(xiàng)羌民族生存、發(fā)展近六百年的歷史進(jìn)程，西夏音樂(lè)文化大致經(jīng)歷了如下四個(gè)發(fā)展階段:

　　第一階段，保留純樸的民族音樂(lè)。早期的黨項(xiàng)羌民族長(zhǎng)期在西北地區(qū)的山谷草原之間，過(guò)著原始的游牧生活。在唐代初年內(nèi)徙中原之前，他們的音樂(lè)呈現(xiàn)出原始的游牧特征，“尚以琵琶、擊缶為節(jié)”[1](卷十二)，樂(lè)器單一，形式簡(jiǎn)單，保留著純樸的民族風(fēng)格。

　　第二階段，吸收遵依唐宋律度。黨項(xiàng)羌民族在唐初歸附唐朝并完成了內(nèi)徙，生活方式從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň印?jù)清人吳廣成撰寫的《西夏書事》記載，唐僖宗時(shí)，“賜思恭鼓吹全部”，“倶以金鉦、節(jié)鼓、扛鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱篥、桃皮笳、笛為器”[1](卷十二)。包括吹奏樂(lè)和打擊樂(lè)在內(nèi)的多種漢民族普遍采用的樂(lè)器，經(jīng)唐僖宗之賜傳到了黨項(xiàng)羌，使得黨項(xiàng)羌民族的樂(lè)器開(kāi)始多樣化，音樂(lè)形式也由此豐富起來(lái)。唐朝音樂(lè)和樂(lè)器在黨項(xiàng)羌“歷五代入宋，年隔百余，而其音節(jié)悠揚(yáng)、聲容清厲，猶有唐代遺風(fēng)”;至黨項(xiàng)羌首領(lǐng)李德明內(nèi)附宋朝后，“其禮文儀節(jié)、律度聲音，無(wú)不遵依宋制”[1](卷十二)，自此，黨項(xiàng)羌民族的禮樂(lè)漸有華夏風(fēng)格。

　　第三階段，更唐宋樂(lè)，定西夏律。公元1038年，李元昊稱帝立西夏國(guó)。此前，為了建立割據(jù)的西夏政權(quán)，元昊大力提倡在政治、文化、情感、習(xí)俗上弘揚(yáng)黨項(xiàng)羌的民族精神與民族傳統(tǒng)。他認(rèn)為唐、宋禮樂(lè)過(guò)于“縟節(jié)繁音”，并為了西夏建國(guó)的政治需要，下令“更定禮樂(lè)”。這在《西夏書事》中也有所記載:“元昊久視中國(guó)為不足法，謂野利仁榮曰:‘王者制禮作樂(lè)，道在宜民;蕃俗以忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)。若唐、宋之縟節(jié)繁音，吾無(wú)取焉’。于是于吉兇、嘉賓、宗祀、燕享，裁禮之九拜為三拜;革樂(lè)之五音為一音。令于國(guó)中有不遵者，族。”[1](卷十二)西夏禮制樂(lè)律就此開(kāi)始載入史冊(cè)。這一法令的頒布，使黨項(xiàng)羌民族音樂(lè)的發(fā)展有了國(guó)家法令作為強(qiáng)大的支持和保證，也成為西夏音樂(lè)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。西夏立國(guó)后，元昊更定了西夏的宮廷禮樂(lè)，他所制定的西夏朝賀音樂(lè)和舞蹈，“雜用唐、宋典式”[1](卷十二)，既吸收唐、宋的先進(jìn)文明，又保留了黨項(xiàng)羌樸素的民族特色。盡管仍然處于“雜用”階段，但仍然在思想上和實(shí)踐上奠定了西夏音樂(lè)文化風(fēng)格的基礎(chǔ)。

　　第四階段，制西夏新律。經(jīng)過(guò)李元昊“更定禮樂(lè)”后一百多年的發(fā)展，到第五代國(guó)主仁宗仁孝執(zhí)政時(shí)，西夏音樂(lè)的演變已“久非唐末遺音”[1](卷三十六)。仁宗仁孝時(shí)期，西夏社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的興旺。為了適應(yīng)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、教育的需要，同時(shí)為了將西夏民族音樂(lè)文化從理論上加以系統(tǒng)的總結(jié)，仁宗仁孝對(duì)西夏禮樂(lè)進(jìn)行了重大改革———借鑒唐宋律制，下令制定西夏新律，“采中國(guó)樂(lè)書，參(西夏)本國(guó)制度，歷三年始成，賜名新律”[1](卷三十六)。“新律”的制定使西夏音樂(lè)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，促進(jìn)西夏音樂(lè)文化向前邁出了一大步。

　　受到黨項(xiàng)羌的民族性格、民族習(xí)慣以及傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)文化等方面的影響，西夏音樂(lè)不僅形成了自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯，同時(shí)在音樂(lè)文化的特質(zhì)上也表現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性與開(kāi)放的兼容精神。

　　遷徙中原前的黨項(xiàng)羌民族長(zhǎng)期處于原始的游牧生活狀態(tài)，造就了他們強(qiáng)悍勇武、質(zhì)樸敦厚的民族性格。在具有濃厚游牧特色的生活方式和戰(zhàn)斗歷程中，黨項(xiàng)羌人的音樂(lè)生活形成了鮮明而獨(dú)特民族個(gè)性。西夏立國(guó)后，隨著國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，西夏音樂(lè)文化又借鑒吸收了周邊各民族的因素，并與自身傳統(tǒng)相融合，形成了既具民族個(gè)性，又具兼容精神的文化特質(zhì)。

　　“夏國(guó)聲樂(lè)清厲頓挫，猶有鼓吹之遺音焉”[4](卷一三四《列傳第七十二·外國(guó)·西夏》)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗生活形成了黨項(xiàng)羌音樂(lè)豪壯、雄烈的風(fēng)格。他們常年鏖戰(zhàn)，視戰(zhàn)斗為天職，音樂(lè)則擔(dān)負(fù)著鼓舞戰(zhàn)斗意志、堅(jiān)定必勝信念的作用。史料中描述的黨項(xiàng)羌戰(zhàn)士們“衽金革而不厭，聞鼓鼙而興思”[5](卷二，P10)，充分表現(xiàn)出其民族音樂(lè)的崇高目的———為戰(zhàn)斗服務(wù)。他們?cè)诠能甭曋袆?dòng)情、興思、立志，音樂(lè)在黨項(xiàng)羌民族的戰(zhàn)斗生活中毫無(wú)疑義是不可缺少的部分。因此，滲透于黨項(xiàng)羌民族社會(huì)生活各方面的音樂(lè)都呈現(xiàn)出鮮明的民族性，用以彰顯自身的獨(dú)特風(fēng)格。

　　西夏宮廷音樂(lè)代表著黨項(xiàng)羌民族音樂(lè)文化中正統(tǒng)的內(nèi)容，也是吸收中原漢族音樂(lè)文化最完善的部分。西夏王元昊立國(guó)后，他的朝賀禮儀“雜用唐宋典式”，《宋史·禮志》載:“大朝會(huì)正月朔，始受朝賀于崇元殿，服哀冕，設(shè)宮縣，仗衛(wèi)如儀……群臣上壽，用教坊樂(lè)”;“設(shè)宮縣，萬(wàn)舞，酒三行罷”;“冬至受朝賀于文明殿……群臣上壽始用雅樂(lè)登歌二舞”。[2](卷一一六《志第六十九·禮第十九》)“宮縣”意為宮室四面的墻壁都懸掛鐘磬樂(lè)器，此言天子之禮。西夏的宮廷禮儀音樂(lè)呈現(xiàn)出“唐宋典式”面貌，與黨項(xiàng)羌貴族的封建化有直接關(guān)系。經(jīng)過(guò)唐初、宋初兩次內(nèi)徙，黨項(xiàng)羌不斷接受先進(jìn)漢文化的影響。長(zhǎng)期的交流過(guò)程促使黨項(xiàng)羌民族對(duì)中原唐宋文化傾慕有加，在皇室貴族中逐漸開(kāi)始崇尚儒學(xué)。據(jù)文獻(xiàn)記載，黨項(xiàng)羌貴族都精通漢族儒學(xué)，具有很高的漢學(xué)素養(yǎng)。如評(píng)價(jià)西夏儒者“為文長(zhǎng)于敘事，作詩(shī)有唐人風(fēng)格”;稱贊西夏統(tǒng)治者“通儒釋，洞曉音律”;談及西夏宗室子“仁忠二人尚幼，及長(zhǎng)，俱通蕃漢字，有才思，善歌詠”[3](P.33)。可見(jiàn)，對(duì)中原漢文化的學(xué)習(xí)和吸收，不僅大大提高了黨項(xiàng)羌族人的漢學(xué)水平，也深刻地促進(jìn)了西夏正統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展。

　　西夏民俗生活中的音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容更加廣泛，且往往都以歌舞合樂(lè)的形式出現(xiàn)。如:歡慶時(shí)的高歌狂舞，祝壽中的獻(xiàn)壽拜舞，祭祀活動(dòng)中的儀式樂(lè)舞，娛樂(lè)生活中的酣歌醉舞，等等。盡管史料有限，但即便在各類文獻(xiàn)的零星記載中，也可窺見(jiàn)其一端。《東都事略》卷一二七記載了西夏王李元昊做壽時(shí)的盛況:“元昊慶歷四年(1044)，初，曩霄(元昊)奉卮酒為壽，大合樂(lè)。”[3](P.35)《馬可波羅行紀(jì)》中記述有敦煌一帶黨項(xiàng)羌人的火葬儀式:“(火葬)柩行時(shí)，鳴一切樂(lè)器。”[6](P.190)《西夏紀(jì)事本末》中也記載了黨項(xiàng)羌青年男女殉情安葬時(shí)所用的殉葬音樂(lè):“二族其下?lián)艄娘嬀疲M日而散。”[7](卷十)《舊五代史》中則記載有黨項(xiàng)羌人開(kāi)懷暢飲載歌載舞的生活片段:“既醉，連袂歌呼，道其土風(fēng)以為樂(lè)。”[8](卷一三八《外國(guó)列傳二》)

　　盡管有關(guān)西夏音樂(lè)具體內(nèi)容的史料極度缺乏，然而即便通過(guò)分散的零星記述也可看出，滲透在黨項(xiàng)羌族人生活中的音樂(lè)呈現(xiàn)出相當(dāng)鮮明的民族特色。他們用歌舞儀式宣泄情感、抒發(fā)志向，在樂(lè)聲鼓韻中表達(dá)歡欣、祈求安寧，在獨(dú)特的民族生活情境中形成了清厲、頓挫、雄壯、豪放的音樂(lè)審美風(fēng)貌。

　　在此基礎(chǔ)上，西夏民族音樂(lè)文化的發(fā)展，在思想觀念上也深受中原漢族文化的影響。如前所述，西夏歷代執(zhí)政者都崇尚唐宋文化，西夏貴族在推廣中原漢儒文化過(guò)程中身體力行，自上而下地推行儒學(xué)，使得黨項(xiàng)羌從壯大到立國(guó)，“曲延儒士，漸行中國(guó)之風(fēng)。”[9](卷五十)儒家思想對(duì)西夏文化浸潤(rùn)之深，唐宋音樂(lè)和儒家音樂(lè)觀念對(duì)西夏音樂(lè)發(fā)展的影響之大，是毋庸置疑的。

　　上述可見(jiàn)，黨項(xiàng)羌民族的音樂(lè)藝術(shù)特征在自身發(fā)展的脈絡(luò)中不斷頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，同時(shí)西夏音樂(lè)在吸收“異質(zhì)”文化的自覺(jué)意識(shí)中又與中原漢族的音樂(lè)文化相交通，從而使得黨項(xiàng)羌民族的音樂(lè)文化既呈現(xiàn)出自成一體的民族特色，又彰顯出兼容并包的時(shí)代風(fēng)貌。

　　二、從美學(xué)切入音樂(lè)文化:思想依據(jù)與審美表征

　　西夏音樂(lè)美學(xué)思想以其開(kāi)國(guó)原主李元昊提出的“王者制禮作樂(lè)，道在宜民;蕃俗以忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”[1](卷十二)為基本原則。整個(gè)西夏民族的音樂(lè)文化生活都以這一美學(xué)原則為指引。

　　李元昊以西夏民族的現(xiàn)實(shí)生活狀況和文化藝術(shù)活動(dòng)為依據(jù)提出的美學(xué)主張，可以概括為“道在宜民”、“戰(zhàn)斗為務(wù)”、“忠實(shí)為先”十二字原則。據(jù)史書載，元昊性格剛毅強(qiáng)雄、富于深謀遠(yuǎn)略，并且諳熟西夏歷史、通曉漢族文化。為了實(shí)現(xiàn)他的建國(guó)稱帝大業(yè)，元昊在政治、軍事、文化等方面推行實(shí)施了一系列改革，包括在自己的政府中設(shè)立中央行政與軍事機(jī)構(gòu);施行征兵制，建立自己的軍隊(duì);創(chuàng)立了通用的西夏文字;規(guī)定本民族典禮儀式甚至發(fā)飾、服裝的樣式顏色，等等。這些措施意在削弱唐宋漢文化在黨項(xiàng)羌的影響，并在主觀、客觀兩方面切實(shí)提高了西夏人的自尊、自強(qiáng)意識(shí)，增強(qiáng)了本民族的自信心和認(rèn)同感。

　　正是在這樣的政治、社會(huì)背景下，李元昊提出了“王者制禮作樂(lè)，道在宜民;蕃俗以忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”的音樂(lè)美學(xué)原則。這一主張雖是就“樂(lè)”而言，但在事實(shí)上，更是李元昊對(duì)西夏整個(gè)文化、藝術(shù)乃至?xí)r代觀念的集中概括。并且，李元昊作為開(kāi)國(guó)君主，在特定歷史時(shí)期提出這一統(tǒng)領(lǐng)性主張，又具有為西夏國(guó)確立思想法令的意義。因而，這一原則貫穿黨項(xiàng)羌民族思想的各個(gè)領(lǐng)域，并延伸到西夏國(guó)生活的各個(gè)層面，成為理解黨項(xiàng)羌民族美學(xué)精神的準(zhǔn)則，也代表了西夏音樂(lè)文化所達(dá)到的理論高度。

　　“忠實(shí)為先、戰(zhàn)斗為務(wù)、道在宜民”的美學(xué)原則對(duì)西夏音樂(lè)文化的意義，可從音樂(lè)思想觀念形成的內(nèi)在依據(jù)與音樂(lè)審美活動(dòng)呈現(xiàn)的外部表征兩方面分述之。

　　所謂音樂(lè)思想觀念的內(nèi)在依據(jù)，是指黨項(xiàng)羌民族的民族精神、審美心理與時(shí)代要求，是西夏音樂(lè)美學(xué)原則得以確立的思想基礎(chǔ)。

　　首先，“忠實(shí)為先”體現(xiàn)出民族性。所謂“忠實(shí)”，就是要忠實(shí)于黨項(xiàng)羌自身的民族精神、民族形象與民族感情。黨項(xiàng)羌民族長(zhǎng)期以來(lái)深受中原漢文化的影響，甚至很多觀念受到儒家思想的制約，對(duì)黨項(xiàng)羌自身民族精神的傳承，以及民族文化的保藏都造成一定的沖擊;在音樂(lè)文化層面，高度發(fā)達(dá)的唐宋音樂(lè)文化對(duì)黨項(xiàng)羌的影響更是不可避免的，唐宋音樂(lè)對(duì)黨項(xiàng)羌影響之深廣，使得其音樂(lè)生活的各個(gè)方面都打上了中原音樂(lè)文化的印記。如在李元昊執(zhí)掌政權(quán)之前，黨項(xiàng)羌貴族普遍以唐宋音樂(lè)為正宗，“禮文儀節(jié)、律度聲音，無(wú)不遵依”[1](卷十二)。西夏宮廷音樂(lè)效法唐宋龐大、復(fù)雜的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，也設(shè)置了“教坊”，作為專司詩(shī)歌、音樂(lè)、歌唱、舞蹈，甚至雜劇、戲耍、傀儡等藝術(shù)門類的政權(quán)機(jī)構(gòu)，其中有大量的宮廷專業(yè)樂(lè)人、藝人、舞者為西夏的統(tǒng)治貴族服務(wù)。

　　李元昊提出西夏音樂(lè)文化要“忠實(shí)為先”，就是要忠實(shí)于黨項(xiàng)羌民族和西夏國(guó)的社會(huì)、政治現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)反映黨項(xiàng)羌人民的現(xiàn)實(shí)生活;當(dāng)然，作為統(tǒng)攝本民族文化藝術(shù)的美學(xué)原則，更要內(nèi)在地忠實(shí)于黨項(xiàng)羌民族的審美心理和審美習(xí)慣。

　　其二，“戰(zhàn)斗為務(wù)”表達(dá)出時(shí)代性。作為偏居西北地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，黨項(xiàng)羌一度鼎立于強(qiáng)大的唐宋王朝與遼、金等北方民族割據(jù)政權(quán)之間，利用各種機(jī)會(huì)壯大發(fā)展自身。其中最為重要的手段即是戰(zhàn)爭(zhēng)。“戰(zhàn)爭(zhēng)既是西夏當(dāng)時(shí)最高的政治利益，是西夏黨項(xiàng)羌的最高民族利益，也映現(xiàn)著西夏黨項(xiàng)羌當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。”[3](P.144)

　　黨項(xiàng)羌的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，包括抗擊其他民族侵犯的復(fù)仇性戰(zhàn)爭(zhēng)和為擴(kuò)張領(lǐng)土而進(jìn)行的侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，既有捍衛(wèi)自身的民族利益，也有滿足統(tǒng)治者的野心。在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，音樂(lè)是保持旺盛的戰(zhàn)斗士氣和高度的民族凝聚力的重要精神力量。因而，作為開(kāi)國(guó)君主，李元昊提出“戰(zhàn)斗為務(wù)”的音樂(lè)美學(xué)原則恰恰蘊(yùn)涵著黨項(xiàng)羌擴(kuò)大領(lǐng)土、建立獨(dú)立政權(quán)的政治目的。這是黨項(xiàng)羌在特定歷史背景下民族利益的需要，也是西夏王朝時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。

　　第三，“道在宜民”彰顯出民眾性。李元昊在本民族“戰(zhàn)斗為務(wù)”的生活現(xiàn)實(shí)中提出“王者制禮作樂(lè)，道在宜民”的音樂(lè)美學(xué)主張，這對(duì)于常年鏖戰(zhàn)、視戰(zhàn)斗為天職的黨項(xiàng)羌民族具有十分重要的心理凝聚意義。

　　“道在宜民”反映出黨項(xiàng)羌統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的重視，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)符合本民族的審美趣味，滿足廣大民眾的情感需要。特別是在連年金革鼙鼓的戰(zhàn)斗生活中，黨項(xiàng)羌將士們精神的激勵(lì)和情感的鼓舞都寄托于“清厲頓挫”的音樂(lè)之中。作為西夏開(kāi)國(guó)元主，在彪悍勇武的征戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的同時(shí)，元昊也懂得關(guān)心民眾、以情感力量凝聚人心的文治之道。在現(xiàn)實(shí)中，他以“忠實(shí)為先”的民族旗幟號(hào)召民眾投身戰(zhàn)斗、獻(xiàn)身國(guó)家;在精神層面，他以音樂(lè)的感染功能凝聚人心，讓民眾在血戰(zhàn)之余從音樂(lè)的娛情中得到調(diào)整、充實(shí)和滿足。這既體現(xiàn)出元昊作為政治家精通文武之道的雄謀大略，也反映出他作為思想家深諳音樂(lè)美學(xué)精神的高明之處。

　　所謂音樂(lè)審美活動(dòng)呈現(xiàn)的外部表征，是指“忠實(shí)為先、戰(zhàn)斗為務(wù)、道在宜民”美學(xué)原則在西夏實(shí)際音樂(lè)生活中的審美要求及具體表現(xiàn)。西夏文字學(xué)工具書漢文本《雜字》[10](P.71-80)一書，是研究西夏社會(huì)生活、文化觀念的珍貴文獻(xiàn)。在其“音樂(lè)部”中所收撰的詞匯，記述了有關(guān)西夏音樂(lè)文化諸方面的內(nèi)容。其中“遏云”、“欣悅”、“合眾”條目，是當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作和表演的審美要求，也是元昊提出的“忠實(shí)為先、戰(zhàn)斗為務(wù)、道在宜民”音樂(lè)美學(xué)原則具體內(nèi)容的詮釋。

　　其一謂遏云。“遏云”即“響遏行云”，是對(duì)音樂(lè)表演提出的美學(xué)要求。“遏云”是從漢族音樂(lè)美學(xué)中引入的概念，在西夏的音樂(lè)美學(xué)中有三層涵義:一是對(duì)歌者、演奏者表演時(shí)的要求，有“致遏云響谷之妙”[11](P.47)，謂歌者歌聲高亢嘹亮，令天上的行云受到感染，停止不前，如“聲振林木，響遏行云”[12](卷五《湯問(wèn)》)之悲歌;或謂演奏音樂(lè)時(shí)聲音美妙出眾，使其他樂(lè)器戛然而止，可以“遏密八音”[13](《虞書·舜典第二》)。二是對(duì)歌者、演奏者的贊美，如唐人詩(shī)云:“新秋絲管清，時(shí)轉(zhuǎn)遏云聲”(許渾《聞歌》)[14](卷五三八)。三是對(duì)音樂(lè)格調(diào)的要求，即歌聲與樂(lè)曲應(yīng)高亢、嘹亮、雄壯、明朗，能夠激發(fā)起聽(tīng)者的激情與豪邁之感。

　　其二謂和眾。“和”為唱和、和答之意，指歌者此唱彼和，相互呼應(yīng)。“一唱一和”建立在情感共鳴的基礎(chǔ)上，西夏音樂(lè)美學(xué)中的“和眾”，便是以激昂雄壯的歌樂(lè)激勵(lì)民眾感情，以“建威武、揚(yáng)德風(fēng)，厲士諷敵”[2](卷一百四十《志第九十三·樂(lè)第十五》)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的鼓舞作用，使民心和、士氣足，激發(fā)黨項(xiàng)羌民眾的愛(ài)國(guó)熱情和戰(zhàn)斗精神。因此，作為“戰(zhàn)斗為務(wù)”美學(xué)原則的具體詮釋，“戰(zhàn)斗性”可看做是西夏音樂(lè)最突出的美學(xué)特征之一，其以“和眾”的方式發(fā)揮自身凝聚人心、慰勉精神的作用。

　　其三謂欣悅。欣，為欣喜、自得，也有“擁護(hù)”之意;悅則謂喜悅，歡喜，表達(dá)的是情感上的肯定。欣悅在黨項(xiàng)羌的音樂(lè)審美中，要求的是音樂(lè)的表演和欣賞要適應(yīng)庶民的需要，無(wú)論歌舞或是演奏，都能使百姓感到欣喜、愉悅、滿足，從而獲得百姓的接受、贊許和擁戴。作為一個(gè)善歌舞、擅戰(zhàn)斗的民族，黨項(xiàng)羌人情致則歌、興起則舞，以盡熱烈宏壯的戰(zhàn)爭(zhēng)生活中爽朗慷慨之豪情。“欣悅”即是對(duì)這種樂(lè)觀、向上的民族精神最形象的寫照。

　　“遏云”、“和眾”、“欣悅”所包含的對(duì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的審美要求，建立在充分滿足黨項(xiàng)羌民眾對(duì)“樂(lè)”的需要之上，是其民族美學(xué)原則在現(xiàn)實(shí)層面的具體詮釋。

　　“忠實(shí)為先”、“戰(zhàn)斗為務(wù)”、“道在宜民”的音樂(lè)美學(xué)原則，是黨項(xiàng)羌民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中形成的理論成果，更是西夏王朝國(guó)力強(qiáng)盛、政治成熟、經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定、文化發(fā)達(dá)的時(shí)代狀況在思想層面的體現(xiàn)。元昊提出這一美學(xué)思想，不僅鑄造了一代西夏音樂(lè)藝術(shù)的時(shí)代本質(zhì)、時(shí)代形象與民族精神，也標(biāo)志著西夏音樂(lè)文化在審美上和哲學(xué)上所達(dá)到的高度。

　　三、在互動(dòng)中延展音樂(lè)文化:系統(tǒng)接納與雙向傳播

　　自國(guó)主李元昊立國(guó)至被蒙古軍隊(duì)覆滅，西夏王國(guó)共存在了一百九十年。然而，可尋的黨項(xiàng)羌民族歷史的記載，要上溯到南北朝時(shí)期稱雄西北地區(qū)的黨項(xiàng)羌部落，以游牧為主的黨項(xiàng)羌民族在與周邊各民族交往的過(guò)程中，逐漸吸收、接納了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，在延續(xù)自身民族傳統(tǒng)的前提與基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了獨(dú)特、燦爛的西夏文化。黨項(xiàng)羌民族文化與中原漢文化的直接碰撞交流，從唐代初年黨項(xiàng)羌?xì)w順唐朝起直至西夏國(guó)滅亡，則大約歷時(shí)六百年。與漢族先進(jìn)文化長(zhǎng)期、深入的交流，使得黨項(xiàng)羌民族生活的區(qū)域乃至整個(gè)西北地區(qū)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面均提升到中原漢文化的高度，全面推動(dòng)了民族之間的融合。

　　在音樂(lè)文化方面，西夏與中原王朝的交流同樣是以黨項(xiàng)羌民族吸收漢族的先進(jìn)音樂(lè)文化為主。但由于音樂(lè)文化最直接地承載并展現(xiàn)著不同民族傳統(tǒng)的生活方式和現(xiàn)實(shí)的情感需求，從而使得每個(gè)民族的音樂(lè)文化都具有自身不可替代、不可復(fù)制的獨(dú)特性，因此，這種交流本質(zhì)上也是一個(gè)雙向的過(guò)程———不僅有音樂(lè)形式、技藝、樂(lè)器等具體內(nèi)容方面的相互借鑒學(xué)習(xí)，更有音樂(lè)理論、音樂(lè)美學(xué)層面的相互影響與接納。

　　其一，西夏對(duì)中原音樂(lè)文化的廣泛接受。

　　作為依附并長(zhǎng)期與中原漢族封建王朝往來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)，西夏音樂(lè)文化的發(fā)展必然要受到漢族特別是唐宋時(shí)期中原音樂(lè)文化的深厚影響。西夏接受中原漢族的音樂(lè)文化內(nèi)容，包括宮廷朝賀的典式、教坊樂(lè)舞、民間謠曲、出征軍歌，以及戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等等，可以說(shuō)遍布黨項(xiàng)羌人音樂(lè)生活的各個(gè)方面。

　　西夏漢文本《雜字》中所編撰的有關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容，是了解、研究西夏音樂(lè)面貌的的珍貴資料。其中，“司分部”中錄有“教坊”一詞，根據(jù)學(xué)者的考證，西夏宮廷中確實(shí)存在效仿中原王朝設(shè)立的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)———教坊，“它是一個(gè)專司詩(shī)歌、音樂(lè)、歌唱、舞蹈，甚至雜劇、戲耍、傀儡等藝術(shù)門類的政權(quán)機(jī)構(gòu);也有宮廷的專業(yè)樂(lè)人、藝人、舞人，為西夏的統(tǒng)治貴族服務(wù)”[3](P.45)。西夏教坊的禮儀音樂(lè)以摹照唐、宋的教坊樂(lè)為主，如其正朔朝賀“雜用唐宋典式”[1](卷十二)，“群臣上壽始用雅樂(lè)登歌二舞”[2](卷一一六《志第六十九·禮第十九》)等。西夏漢文本《雜字》中還錄有《八佾》、《柘枝》二種教坊樂(lè)舞形式，盡管并沒(méi)有更加具體的內(nèi)容描述，但也足以說(shuō)明這兩種興盛于中原唐宋王朝的樂(lè)舞，在西夏教坊的樂(lè)舞表演形式中也具有代表性。

　　此外，在西夏漢文本《雜字》“音樂(lè)部”中撰錄的諸多詞匯，都與中原唐宋音樂(lè)有關(guān)。如作為西夏典型樂(lè)舞結(jié)構(gòu)的“曲破”，本是唐代大曲的典型結(jié)構(gòu)或宋代大曲的一部分;西夏民間歌唱表演中的“散唱”，則類同于宋代歌舞雜劇中的“散樂(lè)”表演;西夏戲曲音樂(lè)中述及的各種表演形式，如“雜劇”、“傀儡戲”、“影戲”、“唱喏”等等，均是出自唐、宋戲曲音樂(lè)的名稱。

　　西夏的音樂(lè)理論、音樂(lè)思想也深受漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響。如“聲律”、“宮商”、“角徵”等表述，都出現(xiàn)在西夏漢文本《雜字》“音樂(lè)部”中。黨項(xiàng)羌上層貴族均推崇漢族音樂(lè)文化，元昊之父李德明統(tǒng)治時(shí)期，“其禮文儀節(jié)、律度聲音，無(wú)不遵依宋制”[1](卷十二);元昊時(shí)期下令更定宮廷禮樂(lè)，“雜用唐宋典式”[1](卷十二)，奠定了西夏禮制樂(lè)律的根基;至第五代國(guó)主仁宗仁孝時(shí)期，“采中國(guó)樂(lè)書，參本國(guó)制度”[1](卷三十六)，引用唐、宋發(fā)達(dá)的宮調(diào)理論制定了西夏音樂(lè)的“新律”，從理論上對(duì)不斷發(fā)展的西夏民族音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。

　　其二，西夏音樂(lè)向中原王朝的多樣傳播。

　　西夏音樂(lè)向中原的傳播，見(jiàn)于史料的主要是以歌舞、樂(lè)器的輸入為主。如在《宋史·樂(lè)志》中，記載了北宋元豐皇帝召見(jiàn)西夏樂(lè)人，于宴享中演奏西夏音樂(lè)的情形:“元豐六年(1083)五月，召見(jiàn)米脂砦所降戎樂(lè)四十二人，奏樂(lè)于崇政殿……所奏皆夷樂(lè)也”[2](卷一四二《志第九十五·樂(lè)第十七》)。宋人沈括曾有詩(shī)句曰:“馬尾胡琴隨漢車”(《凱歌五首》其三)[15](P.31)，沈括生活的時(shí)代，恰逢元昊立國(guó)至第四代西夏王執(zhí)政時(shí)期，西夏的弓弦“胡琴”，在此時(shí)已隨“戰(zhàn)車”深入中原為宋代軍士所接受。由此亦可推斷，在黨項(xiàng)羌同漢民族長(zhǎng)期戰(zhàn)斗或和平的交往中，西夏音樂(lè)的種種元素必然會(huì)滲透到中原漢族的音樂(lè)文化和音樂(lè)生活中，黨項(xiàng)羌民族音樂(lè)元素的傳入，豐富了中原王朝音樂(lè)文化的內(nèi)容，也促進(jìn)了漢族音樂(lè)文化形態(tài)的多樣化。

　　然而，從有限的資料看，在西夏與中原王朝的音樂(lè)交流中，仍然是“西夏吸收中原漢音樂(lè)文化的多，而輸向中原的少;這種交流不僅是具體形式的交流，更重要的是加速西夏音樂(lè)文化對(duì)唐宋音樂(lè)文化的吸收，促使西夏的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更加完備，促進(jìn)西夏文化的封建化。”[3](P.190)

　　整體觀之，西夏黨項(xiàng)羌民族的音樂(lè)文化不僅具有鮮明的西域特色，而且以其強(qiáng)烈的民族個(gè)性和突出的兼容精神造就了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。西夏黨項(xiàng)羌民族與中原漢族音樂(lè)文化的交流互動(dòng)，不僅在具體的音樂(lè)交往中實(shí)踐了民族文化的融合，更為中華民族音樂(lè)文化版圖的多樣性添加了歷史性的一筆。

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