書法與文化載體的時代性關系

　　摘 要：在表現歷史事件和人物的文化載體的書法字體中，最好能書寫當時朝代流行的書體，以與那個時代的歷史文化協調對應，這樣可以更好營造時代文化氣息。揚雄墓的碑文于清末、2000年初、2018年的書體各有差異。揚雄為“漢代孔子”，作為其文化載體之一的墓地碑文應書寫漢隸才最協調妥當。

　　本文源自文史雜志 2021年1期《文史雜志》(雙月刊)創刊于1985年，是由四川省文史研究館;四川省人民政府參事室主辦的文史刊物。《文史雜志》積極評介中華民族五千年的燦爛文明以及優秀文化遺產;向群眾進行辯證唯物主義與歷史唯物主義的普及宣傳，進行社會主義與愛國主義的啟發教育，包含文學，歷史，藝術三個范疇。《文史雜志》獲得四川省質量一級期刊。

　　關鍵詞：書法;揚雄墓碑文;漢隸

　　一、揚雄墓碑文字體的變化

　　揚雄，在經學、哲學、語言文字學、文學、天文學等多領域都頗有歷史性的重要建樹。他是漢代模仿孔子言行并以孔子道統傳承自居的主要人物，是繼孟子、荀子之后孔子思想傳承的集大成者，被譽為“漢代孔子”。揚雄作為首批四川十大歷史名人之一，堪稱蜀文化史上第一位具有全國性歷史影響、百科全書式的文化巨星，對于后世有著重要影響。宣傳揚雄，其載體文化建設就顯得尤其重要。書法是文化載體內容的具體藝術表現形式，可以使其內容錦上添花，受到人們更大的關注，得到久遠的傳揚，甚至千古不朽。如天下第一行書王羲之的書法《蘭亭集序》，由于人們愛其書法、習其書法，遂使序文更深入人心，流傳千古。

　　那么，作為揚雄文化載體之一的揚雄墓的書法表現是什么狀況呢?今成都市郫都區友愛鎮子云村的揚雄墓，有清末縣令夏與賡題寫的碑額“揚子云先生”;兩邊墓聯“文高西漢唯玄草，學繼東山是法言”，均是行楷書。這是揚雄墓的第一次碑文。揚雄墓的第二次碑文，是2000年初重修的揚雄墓墓碑所書“西漢大儒揚子云先生之墓”，為隸書;第三次碑文是2018年初再修的揚雄墓墓碑所書“漢大儒揚雄之墓”，為電腦魏碑體。

　　二、揚雄墓碑文用什么字體最合適

　　揚雄墓是紀念和宣傳揚雄最重要的一個文化載體，墓碑文的書法字體倘若運用得當，顯然會為揚雄文化的傳播添光加彩;反之，則勢如佛頭著糞。

　　筆者在考察成都君平園時發現，在表現歷史事件和人物的書法字體中，最好能與當時朝代流行的書體產生協調對應，以便更好營造時代文化氣息。嚴君平是西漢的道家、星象學家，漢朝流行的書體是隸書;但整個紀念他的君平園亭、廊道、刻石上的書法有行書、篆書、行楷、楷書，卻偏偏沒有隸書。設計及書寫者沒有注意到書體表現內容的時代性問題。永陵是紀念唐末五代的前蜀皇帝王建的陵墓，那時盛行唐楷，即歐體、顏體和柳體，但永陵公園書寫的文字卻沒有唐體楷書，是一大遺憾。當然，也有不少對建筑文化的處理，注意了建筑載體與表現內容時代的協調關系，如現代人打造的紀念南宋詞人李清照紀念堂(在濟南趵突泉公園內)，就表現出宋代的風格。文翁是西漢時代蜀郡守，在成都創建了文翁石室這座世界最早的地方官辦學堂。現代石室中學校園的建筑遂采用了仿漢的風格。

　　揚雄所處的漢代，盛行隸書。四川省打造揚雄的文化載體，在建筑形式上，皆為傳統建筑的風格，如綿陽的子云亭，成都郫都區揚雄故里的子云書院、草玄亭，成都金牛區的子云亭等等。那么，在揚雄的文化載體中，作為最重要的揚雄墓地的字體書法，最與揚雄所處漢代文化相協調，最能反映揚雄博大精深的歷史文化，最能反映揚雄時代的文化氛圍的字體，自當首推漢隸。其揚雄墓碑文的字體不用說應該用漢隸。

　　前述揚雄墓的三次碑文，以第二次即2000年初的隸書碑文表現揚雄文化才最為妥帖，最能反映作為“漢代孔子”揚雄的時代文化氣息。2018年初新立的揚雄墓碑文《漢大儒揚雄之墓》，采用在漢代300年后的魏碑體書寫，則與漢代盛行隸書的文化氛圍，與漢代的社會面貌、歷史風采不太融洽和協調，不能很好反映揚雄文化的時代風格。試想，如果我們用現代的美術黑體字來書寫揚雄墓碑文，那會是一種怎樣的觀感?

　　三、表現揚雄文化載體的書法當用繁體漢隸

　　郫都區友愛鎮揚雄故里草玄亭后有用木簡簡體隸書形式打造的《頌揚雄》文化墻，用了隸書簡體。其好處是方便今人識讀;但從文化的角度來看，用繁體隸書更好些。

　　我在重慶市榮昌區海棠公園的海棠文化長廊書寫的碑記文字近五百字，就采用了繁體行楷書字，以表達其歷史的悠久性、文化的厚重感。中學和小學高年級的學生，除開少數個別字外，都能通讀它，并未妨礙對全篇內容的識讀、理解。

　　成都望江樓公園里的《多自然型護岸試驗工程簡介》，也是用繁體行楷書寫，《薛濤像贊》亦是用繁體行書，薛濤墓碑文介紹薛濤的文字則為繁體隸書;都江堰景區飛沙堰景點的《都江堰實灌一千萬畝碑記》的書寫也用繁體隸書。

　　隸書，尤其繁體隸書，盛行于揚雄生活的時代，給人以時間久遠、歷史深厚、字體古樸、蒼勁、飄逸、峻拔的感覺。如今人瞻仰“漢代孔子”揚雄之塑像，目睹吟誦以繁體隸書表現的揚雄文化內容，更能引起思古之幽情。

　　表現傳統文化的碑刻、歷史文獻都是繁體字，我們要學習歷史，了解傳統文化，讀懂歷史文獻、旅游名勝古跡所載文字，甚至識讀舊式家譜等等，的確需要認識一些繁體字，了解一點繁體字書法。當今大眾對待我們民族文化之根漢字的態度應該是“識繁寫簡”。

　　2018年上半年在子云路旁的花照壁地區，金牛區市政構建了子云亭。亭內立一紀念揚雄石碑，碑文背面鐫刻的是劉禹錫的《陋室銘》全文。碑文正面是子云亭說明文字：

　　揚雄(公元前53年—公元18年)，字子云，漢族，西漢官吏、學者，西漢蜀郡成都人，繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。

　　碑文書法是楷書，但書寫實在太拙劣、粗陋，與揚雄這一歷史偉人的形象太不匹配。另外，標點符號的位置都有問題，碑文標點都打在字的左下方了。豎式標點(如句號、逗號、頓號、問號、冒號等)正確位置應在字的右下方。其實，豎排碑刻是不必用標點符號的，以免破壞書法的流暢性、整體性。還有橫式書寫阿拉伯數字是可以的;但碑文涉及數字，倘為豎式書寫，則不宜用阿拉伯數字，應該改用漢字數字書寫才好看，才方便閱讀。總之，這碑文當用繁體漢隸來書寫，方為妥帖，與子云亭表現的揚雄文化才相協調。