水月觀音與《赤壁賦》的文本建構(gòu)

　　摘 要：《赤壁賦》是蘇軾在多難畏禍心理下的游戲之作。涵化運(yùn)用水月觀音之名號(hào)、眼光，形成主客問(wèn)答的賦體結(jié)構(gòu)、自我解脫的心理結(jié)構(gòu)和聞音解厄的觀音“職能”的多重涵容，自然物象與佛禪意蘊(yùn)妙合無(wú)垠，藝術(shù)地表達(dá)靜觀水月、解除煩惱、達(dá)于自在的自覺(jué)過(guò)程。《赤壁賦》體現(xiàn)了蘇軾融通佛老、浩然無(wú)涯的學(xué)識(shí)，胸?zé)o雜物、了悟通脫的情懷和全用禪語(yǔ)、無(wú)可箋注的書(shū)寫(xiě)智慧。

　　本文源自李山嶺， 黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 發(fā)表時(shí)間：2021-07-20

　　關(guān)鍵詞：赤壁賦;水月;水月觀音;畏禍

　　蘇軾的《赤壁賦》乃千古奇文，意蘊(yùn)豐贍，留下了多角度釋讀的空間。從佛教角度解讀此賦的，有羅德榮、武道房、賈峰諸學(xué)人先后從賦對(duì)禪佛語(yǔ)言的化用、“水月之喻”與僧肇的“物不遷論”之關(guān)聯(lián)，即從語(yǔ)言、思想兩個(gè)維度揭示此賦與禪佛的關(guān)系[1-3]，為進(jìn)一步研究《赤壁賦》與佛教的淵源作了很好的鋪墊。但傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中側(cè)重考據(jù)的、語(yǔ)源考察的方法，易于使解讀走向碎片化，破壞文境的整體性。清方苞評(píng)此賦說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而鬯遂也。”[4]380即強(qiáng)調(diào)文境渾融流暢的整體之美。細(xì)味此賦，水月意象貫穿始終、籠罩萬(wàn)方，形成空明澄澈的境界，泛舟者的喜樂(lè)轉(zhuǎn)換、情思的滋長(zhǎng)遷變，與境渾一，必是基于同一的思想與眼光。而這同一的思想與眼光，就是隱含在自然之水、月意象背后的觀世音及其變相之一的“水月觀音”。以觀音之眼，靜觀水月，自我了悟，解脫煩惱，是《赤壁賦》文本和精神建構(gòu)的基礎(chǔ)。從這一角度，或可 “知其所以然”，獲得破解蘇軾建構(gòu)《赤壁賦》文本的 “密碼”。

　　一、水月觀音

　　水月觀音是觀音的三十三變相之一，即 世 間所繪靜觀水中月之觀音。觀音菩薩，以慈悲為懷，能解脫世人諸般苦惱，救苦救難，在古代中國(guó)有廣大的信眾。據(jù)《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》載：

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏 袒 右 肩，合 掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音?”佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫”[5]483。

　　眾生被困厄，無(wú)量苦逼身;觀 音 妙 智 力，能 救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方 諸 國(guó) 土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。……悲體戒雷 震，慈 意 妙 大 云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰[5]494。

　　水月觀音作為觀世音一心觀水相的應(yīng)化身，具足觀音的基本特征。焦杰先生認(rèn)為，水月觀音的形象大約出現(xiàn)在中唐以后，是傳統(tǒng)社會(huì)的水月情結(jié)與禪宗空靈之美相結(jié)合的產(chǎn)物[6]101。敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的一部《佛說(shuō)水月光觀音菩薩經(jīng)》(收藏于天津藝術(shù)博物館)，是水月觀音形象形成的重要標(biāo)志。

　　水月觀音在中晚唐之后傳播廣泛，在 宋 代 就有水月觀音禪院、畫(huà)像等記載。如蘇州有水月禪院，蘇子美作《蘇州洞庭山水月禪院記》[7]159，釋贊寧(919-1001)有《寄題水月禪院》詩(shī)[8]2161;畫(huà)像，如《蜀中廣記》卷一百五載“左全者，蜀人也，本自名家，世 傳 畫(huà) 跡。寶 歷(825-827)中，于 大 圣 慈寺，……文殊閣東畔，水月觀音、千手眼大悲變相 ……”[9]688《宋朝 名 畫(huà) 評(píng)》卷 一 載：“王 靄，京 師 人，幼有志節(jié)，頗靜默，留心圖畫(huà)，尤長(zhǎng)于寫(xiě)真，追學(xué)吳生之筆，于佛像人物能盡其妙。……至宋有天下， ……奉詔于定力院寫(xiě)宣祖及太后御容……又畫(huà)大殿西壁水月觀音……”[10]450北宋《宣和畫(huà)譜》卷十七載“水 月 觀 音 像 一”[11]176。詩(shī) 詞，如 向 子 諲《點(diǎn)絳唇》序云：“世 傳《水 月 觀 音 詞》，徐 師 川 惡 其 鄙俗，戲作一首似之。”[12]964釋法薰(1171-1245)有《贊水月觀音》[13]34174、釋心月(?-1254)有《水月觀音贊》[13]37714等。雖 然 向 子 諲、釋 法 薰、釋 心 月生活年代都晚于蘇軾(1037-1101)，綜合起來(lái)卻能反映出水月觀音的傳播是橫貫兩宋的。

　　二、蘇軾與水月觀音

　　蘇軾生活在三教融合的時(shí)代，思想上 佛 老 兼容、蓄于一身，行為上出入寺觀、交接僧道，在他的作品中留下了許多記錄，不煩羅列。他對(duì)觀音也很熟悉，篤信崇奉，其詩(shī)文涉筆觀音者：文，如《成都大 悲 閣 記》，起 句 云：“大 悲 者，觀 世 音 之 變 也。觀世音由聞而覺(jué)。”[14]394、《杭州禱觀音祈晴祝文》《謝觀 音 晴 祝 文》[14]1930。“贊”，如 《觀 音 贊》[14]620《靜安縣 君 許 氏 繡 觀 音 贊》[14]621。偈，如《靈 感 觀音偈 并 引》[14]641 《無(wú) 名 和 尚 頌 觀 音 偈》[14]642 等。詩(shī)，如《子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤(pán)為壽》[15]2015《雨中游天竺靈感觀 音 院》[15]337。其中已可見(jiàn)出蘇軾的公私生活與觀音相關(guān)涉者，實(shí)在不少。蘇軾還曾在觀音面前剃度兒子蘇迨，“某尚與兒子竺僧名迨，于觀音前剃落，權(quán)寄緇褐。去歲，明堂恩已奏授承務(wù)郎。謹(jǐn)與買得度牒一道，以贖此子。”(《與辯 才 禪 師 六 首》其 二)[14]1857在 觀 音院 送 別 朋 友，“會(huì)于觀音之佛舍，相 與 賦 詩(shī) 以 餞之。”(《送章子平詩(shī)敘》)[14]323蘇軾還曾改寫(xiě)過(guò)《觀音咒》，《東坡志林》卷二記載：“《觀音經(jīng)》云：‘呪詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著于本人。’ 東坡居士曰：‘觀音，慈悲者也。今人遭呪詛，念觀音之力而使還著于本人，則豈觀音之心哉!今改之曰：‘呪詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，兩家總沒(méi)事。”[16]34

　　我們可以確認(rèn)，蘇軾對(duì)觀音和觀音的 變 相 非常熟悉。蘇軾詩(shī)文中，不乏直接言及水月觀音之作，如《應(yīng)夢(mèng)觀音贊》：“稽首觀音，宴坐寶石。忽忽夢(mèng)中，應(yīng) 我 空 寂。觀 音 不 來(lái)，我 亦 不 往。水 在 盆中，月 在 天 上。”[14]620 《水 月 寺》：“千 尺 長(zhǎng) 松 掛 薜蘿，梯云嶺上一聲歌。湖山深秀有何處，水月池中桂影多。”[15]2651

　　對(duì)觀音和其應(yīng)變相水月觀音的熟稔、崇奉，為蘇軾以觀音之眼，靜觀水月，建構(gòu)《赤壁賦》的文本提供了可能。而最早把《赤壁賦》和觀音聯(lián)系起來(lái)的，是清代車江英所撰的《游赤壁》雜劇，其第四折《赤壁》，敘蘇軾與黃庭堅(jiān)、佛印在黃州相遇，同游赤壁，泛舟江面，飲酒行令，但見(jiàn)水波之上羅漢戲水、觀 音 現(xiàn) 身、善 才 舞 龍、達(dá) 摩 渡 江，不 禁 心 曠 神怡[17]。雖然此劇沒(méi)有提及水月觀音，也并非分析《赤壁賦》的文本與觀音的關(guān)系，卻也可謂獨(dú)具慧眼了。但車江英在戲劇化的演義中所具有的獨(dú)特視角，并沒(méi)有引起以往論者的注意，從佛教角度解讀此賦的論文都沒(méi)有提及此劇或使用與觀音相關(guān)的觀點(diǎn)。

　　三、聽(tīng)音解厄與自我解脫：多重涵容的結(jié)構(gòu)

　　蘇軾黃州時(shí)期的作品記錄映射了他在“烏臺(tái)詩(shī)案”后的心路歷程———他的驚懼未定、功業(yè)之念與失落之感;他在思想的困擾中，尋求解脫、獲得自在的努 力。一 方 面，他 仍 心 有 余 悸，他 曾 自 跋《赤壁賦》云：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書(shū)以寄。多 難 畏 事，欽 之 愛(ài) 我，必 深 藏 之 不 出也。”[18]205按，欽之是傅堯俞，也曾因反對(duì)新法，一度被削職 為 民。另 一 方 面，于 功 業(yè) 之 念、淪 落 之悲，未能釋?xiě)选Ｋ摹对⒕佣ɑ菰褐畺|，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》一詩(shī)：“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在 空 谷。自然富貴出天姿，不待金盤(pán)薦華屋。……陋 邦 何 處得此花，無(wú)乃好事移西蜀。寸根千里不易致，銜子飛來(lái)定鴻鵠。天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨(dú)來(lái)，雪落紛紛那忍觸。”[15]1036以花自比，借花自憐，淪落之悲感溢于言表。而從《念奴嬌·赤壁懷古》到《赤壁賦》，則留下明顯的思想轉(zhuǎn)變的痕跡。詞贊頌赤壁壯美如畫(huà)的江山、雄姿英發(fā)的周郎，對(duì)英雄的功業(yè)無(wú)限神往，對(duì)自己的困頓則悲慨至極，他還沒(méi)有從“詩(shī)案”的陰影中走出來(lái)。《赤壁賦》中客子洞簫的悲涼之聲及對(duì)英雄安在、人生如寄的感慨，無(wú)疑是蘇軾這種思想狀態(tài)的延續(xù)。賦的后半，“蘇子”以水、月設(shè)喻，使“客”轉(zhuǎn)悲為喜，實(shí)際上正是蘇軾自己走出功業(yè)思想之障，走出受詩(shī) 案 打 擊 的 苦 悶，實(shí) 現(xiàn) 了 自 我 解 脫。《赤 壁賦》在主客問(wèn)答、抑客伸主的表層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的自我解脫過(guò)程，與水月觀音聽(tīng)音解厄、自省自度的特點(diǎn)形神暗合。

　　首先，《赤 壁 賦》由 悲 涼 的 簫 聲 引 發(fā) 議 論、思考，進(jìn)而解滅煩惱之障，正暗合了觀音聽(tīng)音解厄、觀機(jī)往救的“職能”：《法華經(jīng)》言，如遇大火、大水、遇惡鬼、遇強(qiáng)盜、海上遇險(xiǎn)等受諸苦惱的眾生，只要一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，“觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”[5]483“設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無(wú)罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。”[5]484賦中“客”正是“受諸苦惱的眾生”，用簫聲傳達(dá)他心中生命短暫、渺小的苦惱，蘇子解勸，恰是借觀音的智慧之眼，以觀音的角度立言。《法華經(jīng)》又言“是觀世音菩薩魔訶薩，于怖畏急難之中能施無(wú)畏。”[5]488剛剛經(jīng)歷牢獄之災(zāi)的蘇軾，屬意觀音，或有祈禱，正是人之常情。

　　其次，觀世音度人，強(qiáng)調(diào)自度。觀 音 別 稱“觀自在”，唐代法藏《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》曰：“于事理 無(wú) 礙 之 境，觀 達(dá) 自 在，故 立 此 名。”[19]664即 心離煩惱之系縛，通達(dá)無(wú)礙。一則關(guān)于蘇軾的頗含機(jī)鋒的故事，即有此種理解。舊署蘇軾撰《東坡問(wèn)答錄》(或稱《東坡居士佛印禪師語(yǔ)錄問(wèn)答》)：“后至上天竺，見(jiàn)觀音手持?jǐn)?shù)珠，坡曰：‘觀音即是佛，持念珠果何意耶?’印曰：‘亦不過(guò)念佛號(hào)耳。’復(fù)詢念何佛號(hào)，印曰：‘亦只念觀音佛號(hào)。’坡曰：‘彼自是觀音，自誦其號(hào)，未審何謂?’印曰：‘求人不如求己。’”[20]11雖然四庫(kù)館臣判定此書(shū)“為偽書(shū)中之至劣者也”[21]1233，故事不能算在蘇軾的頭上，但對(duì)觀音求己以自度的理解是可取的。近似的記載還見(jiàn)于《貴耳集》卷上：“孝宗幸天竺及靈隠，有輝僧相隨。……又 有 觀 音 像，手 持 數(shù) 珠，問(wèn) 曰：‘何 用?’ 曰：‘要念觀音菩薩。’問(wèn)：‘自念則甚?’曰：‘求人不如求己。’”[22]4261后來(lái)，蘇子在《靜安縣君許氏繡觀音贊》詩(shī)中也說(shuō)“學(xué)道求心，妙湛自觀。觀觀世音，凜不違顏。三年之后，心法自圓。”賦中“蘇子”與 “客”的對(duì)答、對(duì)“客”的勸解何嘗不是自我問(wèn)答、自觀自省、自我解脫呢?何滿子先生即指出“在這篇賦里，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所發(fā)抒的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。”[23]1392另外，文中轉(zhuǎn)入主客問(wèn)答的“蘇子愀然”一句，《訂訛雜錄》卷三指出： “愀然，色 變 也。《荀 子》‘愀 然 有 以 自 省’，《赤 壁賦》‘愀然 正 襟 危 坐’之 類 …… 用 作 凄 愴 不 樂(lè) 意，非。”[24]451賦中用荀子“見(jiàn)不善愀然，必有以自省” 語(yǔ)意，也揭示出蘇子乃自悟自省。“而吾與子之所共適”的“適”字，今存蘇軾手寫(xiě)本作“食”，元李冶撰《敬齋古今黈》卷八指出：“當(dāng)以‘食’為正……所謂‘食’者，乃自己之真味，受用之正地，非他人之所與知者也。今蘇子有得乎此，則其間至樂(lè)，蓋不可以容聲矣，又何必言樂(lè)而后始為樂(lè)哉。”[25]408也是強(qiáng)調(diào)蘇子的自得自省。所以，金圣嘆批此賦末段云：“結(jié) 出 大 自 在。”[26]718似 亦 是 用“觀 自 在”之名，揭示蘇軾脫去心頭煩惱、達(dá)到心胸一片了悟的境界。

　　第三，“變”、“不變”與觀音“動(dòng)而常靜”。

　　《赤壁賦》中“變”與“不變”的觀點(diǎn)，與佛教有直接的 淵 源。最 早 揭 示 這 種 淵 源 的 是 南 宋 的 朱熹，“今世所傳《肇論》，云出于肇法師，有‘四不遷’ 之說(shuō)：‘日月歷天而不周，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，山岳偃仆而常靜。’此四句只是一義，只是動(dòng)中有靜之意，如適間所說(shuō)東坡‘逝者如斯而未嘗往也’之意爾。”[27]3009僧肇的“物不遷論”特別是關(guān)于動(dòng)、靜的論述對(duì)此賦的影響，請(qǐng)參考本文開(kāi)頭提及的幾篇論文。需要補(bǔ)充的是，古人所撰觀音贊、偈中也 涉 及 動(dòng)、靜，與此賦關(guān)系似更為密切。如宋·釋正覺(jué)《偈頌二百零五首》其末一首云：“應(yīng)供而來(lái)有不受之受，度世而出得無(wú)功之功。動(dòng)而常靜，用時(shí)彌沖。處處不乖兮水中夜月，物物斯應(yīng)兮華上春風(fēng)。……森羅萬(wàn)像從崢嶸，虛空 廓 落 無(wú)虧盈。”[13]19779宋·釋師范《觀音大士贊》其四：“分身十方剎，救 度 于 一 切。然 于 救 度 中，而 無(wú) 救 度想。如春在百花，不分長(zhǎng)短枝。又如月在水，不分大小器。尋 聲 隨 所 念，平 等 獲 利 益。”[13]34798合 而論之，觀音之“動(dòng)”在分身救度、應(yīng)供而來(lái)，“處處不乖”“物物斯應(yīng)”，有求必應(yīng);觀音之“靜”在于本體的充盈無(wú)虧，處 于 超 出 一 切 色 相 意 識(shí) 界 限 的“真空”境界，既不受自己“動(dòng)”的影響，又能以平等一致的眼光看待救度的對(duì)象，就像不管枝長(zhǎng)枝短，都有春花綻放，盛水的容器有大有小，都能分得月亮的光輝，即 也 不 受 客 體 的 影 響。范 仲 淹“不 以 物喜，不以己悲”之義，庶幾近之。在歲月遷延、身世浮沉中，保持心性清靜，以超脫之眼靜觀世界，方能滌除煩惱。這或是蘇子“變”與“不變”之論的本義所在。

　　總之，在《赤壁賦》中，在蘇子心頭，隱 然 有 觀音存在，借觀音之耳目，聞音而來(lái)，觀水月而悟，解脫煩惱，得 大 自 在。唐 白 居 易《送宗實(shí)上人游江南》詩(shī)云：“無(wú)妨菩薩是 船 師”[28]1151。“船 師”是 菩薩的凡夫之身，以渡眾生。在赤壁月下的這條小船上，“船師”是菩薩、也是蘇子自己。所以，從宏觀結(jié)構(gòu)看，表層是主客問(wèn)答的賦體結(jié)構(gòu)，又蘊(yùn)含著蘇軾的自我解脫的心理結(jié)構(gòu)，隱含著觀音聽(tīng)音解厄的救度職能，是三重結(jié)構(gòu)的完美而深度地融合。

　　四、水月意象與釋迦語(yǔ)源：整體與局部意象的構(gòu)設(shè)

　　《赤壁賦》創(chuàng)設(shè)意象的顯著特點(diǎn)是把具有整體性的水月意象與使用釋迦語(yǔ)形成的局部意象融合起來(lái)。從全文看，其籠絡(luò)全文的“水、月”意象的設(shè)置，是借觀音之名、意與境會(huì)的結(jié)果;同時(shí)，大量使用源自佛教的語(yǔ)匯。他之所以如此構(gòu)設(shè)文辭，和他“多難畏事”的心理有關(guān)：

　　但得罪以來(lái)，未嘗敢作文字。《經(jīng)藏記》皆 迦語(yǔ)，想醞 釀 無(wú) 由，故 敢 出 之。(《與滕達(dá)道六十八首》之十五)[14]1480近來(lái)絕不作文，如懺贊引、藏 經(jīng) 碑，皆 專 為 佛教，以為無(wú)嫌，故偶作之，其他無(wú)一文字 也。(《與王佐才二首》其一)[14]1715公所須拙文記云巢，向書(shū)中 具 道 矣，恐 不 達(dá)，故再云云。某自得罪，不復(fù)作詩(shī)文，共所知也。不惟筆硯荒廢，實(shí)以多難畏人，雖知無(wú)所寄意，然好事者不肯見(jiàn)置，開(kāi)口得罪，不如且已，不惟自守如此，亦愿公已之。百種巧辨，均是綺語(yǔ)，如去塵垢，勿復(fù)措意為佳也。(《與沈睿達(dá)二首》其二)[14]1745得罪以來(lái)，不敢作詩(shī)文字。近 有 成 都 僧 惟 簡(jiǎn)者，本一族兄，甚有道行，堅(jiān)來(lái)要作《經(jīng)藏碑》，卻之不可。遂有變格都作迦語(yǔ)，貴無(wú)可箋注。今 錄 本拜呈，欲求公真跡作十大字，以耀碑首。(《與滕達(dá)道五首》其二)[14]2473

　　為避免再因文字成禍，只寫(xiě)佛教題材 相 關(guān) 內(nèi)容，并都作 迦 語(yǔ)，讓 好 事 者“無(wú) 可 箋 注”、“醞 釀 無(wú)由”，遠(yuǎn)禍自保。《赤壁賦》在這樣的情境下寫(xiě)成，充滿佛教的意象、思想也就在情理之中了。對(duì)《赤壁賦》中佛禪意象，前文提到的幾篇論文已有所揭示，這里略其所詳，重點(diǎn)論述其沒(méi)有提及的水月意象，并補(bǔ)充考釋賦中的其他佛教語(yǔ)源。

　　(一)水月意象：假觀音名號(hào)，意與境會(huì) 金圣嘆認(rèn)為 《赤 壁 賦》“通 篇 只 說(shuō) 風(fēng) 月”[26]717，但 細(xì) 讀《赤壁賦》，不難發(fā)現(xiàn)水、月才是最核心的意象。概言之，水、月既是背景，也是觸發(fā)“客”和“蘇子”思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)、宇宙與人生的媒介;還是靜觀的對(duì)象，討論的話題;從“月出東山”到“東方既白，”又是行文鋪寫(xiě)的線索;“蘇子”與“客”的悲、喜，也都由水月而起、藉水月設(shè)喻而變。

　　其一，水、月既是籠罩全篇的 自 然 背 景，又 整體性象征著心性之空明充盈的本真狀態(tài)。釋心月《水月觀音贊》云：“覺(jué)天無(wú)云，性海無(wú)風(fēng)。玉輪蘸影，金浪翻空。非惟觀世音，我亦游其中。”[13]37714《赤壁賦》描 繪 的 明 月 朗 照、水 波 不 興 的 空 明、靜謐、廣漠的景象，不啻是理性深廣如海的真如之境的藝術(shù)呈現(xiàn)。“非惟觀世音，我亦游其中。”也恰恰可借來(lái)概括《赤壁賦》的鋪敘視角。宋代黃震曾指出：“東坡才高而熟于釋老，遂成左右逢原。如《赤壁賦》‘逝 者 如 斯 而 未 嘗 往 也’，亦 本 于 佛 氏 之 言性。”[29]262明高 濓 也 說(shuō)：“詞 賦 若 《歸 去 來(lái)》《赤 壁賦》，亦可以詠懷寄興，清夜月明，操弄一二，養(yǎng)性修身之道 不 外 是 矣。”(《遵 生 八 箋》卷 十 五)[30]591都屬意《赤壁賦》涵蘊(yùn)著的心性修養(yǎng)之道，這正與水月觀音相同。

　　其二，水、月作為結(jié) 構(gòu) 線 索。從 全 篇 看，以 泛舟赤壁入題，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”實(shí)寫(xiě)水，籠罩全篇;“誦明月之詩(shī)”是虛寫(xiě)月，“月出于東山之上” 則實(shí)寫(xiě)月。此后，或虛寫(xiě)，或?qū)?寫(xiě)，皆 不 離 水、月，以水、月起，用水、月終，形成完美的閉合結(jié)構(gòu)。從局部看，處處注重水、月意象的承接，如蘇子曰“客亦知夫水與月乎?”承接客之話題，客“寄蜉蝣于天地，渺滄 海 之 一 粟;哀 吾 生 之 須 臾，羨 長(zhǎng) 江 之 無(wú)窮。”言“水”;“挾 飛 仙 以 遨 游，抱 明 月 而 長(zhǎng) 終”扣 “月”。蘇子綰結(jié)客言 而 欲 有 所 申 辯，“逝 者 如 斯，而未嘗往也”“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”分別承接水、月，以 下“自其變者而觀之”承“逝 者 如 斯” “盈虛者 如 彼”，“自 其 不 變 者 而 觀 之”承“未 嘗 往也”“卒莫消長(zhǎng)也”，則每句皆承接水、月。

　　其三，水、月作為討論的話題、誘 發(fā) 思 考 的 媒介。明月、赤壁、江水，歷史與現(xiàn)實(shí)在這里交融，客由明月發(fā)端、從歷史發(fā)問(wèn)，作兩重對(duì)比：一層，“‘月明星稀，烏鵲南飛’此非曹孟德之詩(shī)乎?’”而今“月出東山”，皎潔依舊，“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”江山依然，英雄安在?這也就是“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”之意。二層，用“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”“舳艫千里，旌旗蔽空”“固一世之雄”的曹公，與“漁樵于江諸之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”的我輩之凡庸渺小對(duì)比，從而發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的深沉浩嘆和“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的渺茫希冀，但旋即 又 自 我 否 定 了：“知 不 可 乎 驟 得，托 遺 響 于 悲風(fēng)”，從而陷入無(wú)可奈何的傷感中。蘇子對(duì)客的反駁或者說(shuō)是勸慰，由此展開(kāi)。水、月作為主客談話的客體，浸透著生命流逝不居之悲、身世榮辱浮沉之嘆，承載著濃郁的生命情懷。

　　其四，水、月作為說(shuō)理的關(guān)鍵組成部分。水與月在這時(shí)起到兩種作用：首先，水、月合說(shuō)時(shí)，作為邏輯推理的大前提。“客亦知夫水與月夫”，一個(gè) “亦”字，似乎隱含著二人共知的一些話語(yǔ)。如唐釋玄覺(jué)《永嘉證道歌》：“一法圓通一切性，一法遍含一 切 法。 一 月 普 現(xiàn) 一 切 水，一 切 水 月 一 月攝。”[31]775是 說(shuō) 萬(wàn) 法 平 等，本 無(wú) 差 別，理 同 于 一 切人、事、物，萬(wàn)物理相通。這種觀念在文人 中 影 響廣泛。蘇軾《跋君謨飛白》：“物一理也，通其意，則無(wú)適而不可。”[14]2181蘇軾以水月為喻，說(shuō)明萬(wàn)物同理，作為說(shuō)理的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)是基于這樣的話語(yǔ)背景，同時(shí)又與自然融合為一，如鹽入水，不著痕跡。其次，水、月分說(shuō)時(shí)，作為說(shuō)理的例證。水“逝”而未“往”，月有虛有盈，而終沒(méi)有“消長(zhǎng)”，由這一個(gè)別現(xiàn)象抽象出普遍的道理：從變化的角度看，連天地也不能有瞬間的靜止;從不變的角度看，萬(wàn)物皆是永恒的。既然萬(wàn)物同理，那么人同水、月乃至天地萬(wàn)物的存在就應(yīng)該是同其長(zhǎng)短的，如果天地瞬間會(huì)逝去，人同之;如果天地萬(wàn)物永恒存在，人也同之，“皆無(wú)盡也”。人與物為一、平等，又何須羨慕它們呢?這就是蘇子的結(jié)論，推論過(guò)程隱藏在水、月 的 比 喻 中，隱藏在規(guī)整而富有詩(shī)意的語(yǔ)言中。當(dāng)然，“蘇軾倒也未必主張人可以永世長(zhǎng)生。對(duì)他來(lái)說(shuō)，‘朽’與‘不朽’僅僅是人的欲望給人造成的概念而已。蘇軾認(rèn)為，如果人們?cè)谟^察歷史與人生時(shí)也象看自然中之水與月那樣，擺脫個(gè)人情緒與奢望，那就會(huì)看到事實(shí)上并不存在羨慕或悲哀的理由。”[32]118

　　總之，水、月意象籠絡(luò)全文，形 成 渾 融 一 體 的文本結(jié)構(gòu)，這不僅僅是受月下泛舟之境的觸發(fā)，更是受水 月 觀 音 形 象 影 響 的 結(jié) 果。水 月 觀 音 的 造像，常以磐石為座，坐姿自在隨意，左足垂蹬于石上，右足上曲支地，右臂搭于右膝上，左手掌心撐地，神態(tài)安詳寧?kù)o，猶如正觀賞水中月影一般。此形與蕩舟江面的蘇子，恰象仿佛。蘇軾借水月意象，起到了萬(wàn)取一收之效。

　　(二)其他源于佛教的語(yǔ)詞 《赤壁賦》用佛教語(yǔ)，如“無(wú)盡”“無(wú)盡藏”，已有學(xué)者論之。另外，賦中像“一瞬”“須臾”“飛仙”“一葦”也都源出佛教。這里重點(diǎn)補(bǔ)釋三條。

　　其一，船的佛教象征。除水、月 外，賦 中“舟” 也是一 個(gè) 貫 串 始 終 的 具 有 象 征 性 的 意 象。佛 教中，稱菩薩運(yùn)用智慧把眾生從生死苦海中運(yùn)到解脫的“彼岸”為“慈航”，“慈航”又稱“大愿船”、“般若船”。觀音菩薩像上方，往往懸掛“慈航普渡”匾額，即是此意。賦中“縱一葦之所如”、“駕一葉之扁舟”，既寫(xiě)游者之自適，又狀在浩淼江面上船之小巧，與佛教關(guān)系也很密切，如禪宗初祖達(dá)摩，有 “一葦渡江”或稱“折蘆”渡江的傳說(shuō)，《釋氏通鑒》卷五載：達(dá)磨至金陵“知機(jī)不契，十九日遂去梁，折蘆渡江。二十三日，北趨魏境。尋至洛邑，初止嵩山少林寺，終日面壁而坐。”[33]841又見(jiàn)《神僧傳》第四卷：“菩 提 達(dá) 摩，南 天 竺 婆 羅 門 種。神 慧 疏 朗 ……武帝遣使詔迎至金陵。……帝不省玄旨。師知 機(jī) 不 契，十 九 日 遂 去 梁，折 蘆 一 枝 渡江。”[34]175-176觀音 變 相 中 又 有“一 葉 觀 音”，或 稱 “蓮葉觀音”，乘一片蓮葉浮于水上。舟中人，“浩浩乎如憑虛御風(fēng)”“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的感受，又正同一如觀音的乘云飛行之像。小舟與水月，自然與佛理，融合無(wú)間。

　　其二，“吾與子之所共食”一句，《御選唐宋文醇》卷三十八釋曰：“六識(shí)以六入為養(yǎng)。其養(yǎng)也，胥謂之食。目以色為食，耳以聲為食，鼻以 香 為 食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。具見(jiàn)《釋典》。故曰：‘江上清風(fēng)、山間明月，耳得成聲、目遇成色者，皆吾與子之所共食也。’易為‘共適’，意味索然。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)軾‘食’字之義，軾曰：‘如食邑之食，猶云享也。’軾蓋不欲以博覽上人，故權(quán)辭以對(duì)，古人謙抑如此。”[35]666按，釋氏稱“自然衣食”，《無(wú)量壽經(jīng)》第十九章云：“復(fù)次極樂(lè)世界，所有眾生，或已生，或現(xiàn)生，或當(dāng)生，皆得如是諸妙色身：形貌端嚴(yán)，福德無(wú)量，智慧明了，神通自 在。受 用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香 花、幡 蓋，莊 嚴(yán) 之具，隨欲所須，悉皆如念。若欲食時(shí)，七寶缽器，自然在前;百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實(shí) 無(wú) 食者，但見(jiàn)色聞香，以意為食，色力增長(zhǎng)，而無(wú)便穢。身 心 柔 軟，無(wú) 所 味 著。 事 已 化 去，時(shí) 至 復(fù)現(xiàn)。”[36]119-120或 是 “惟 江 上 之 清 風(fēng)，與 山 間 之 明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。” 一段文字的藍(lán)本。

　　其三，“東山”一詞，雖然不能確認(rèn)其是用佛教語(yǔ)，但還是不免讓人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。據(jù)記載，五祖弘忍禪師住蘄州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東境，因而謂為東山，稱五祖之法門為東山法門。黃梅縣在黃州東，故“月出東山”，方位不誤。《赤壁賦》中從總體性意象，到局部意象，無(wú)不是自然物象與佛禪意蘊(yùn)的巧妙融合，點(diǎn) 化 禪 藻，意 與 境會(huì)，妙合無(wú)垠，不著痕跡。

　　要言之，《赤壁賦》從思想到結(jié)構(gòu)，從意象到文辭，都從佛教尤其是水月觀音化用而來(lái)，層 層 包蘊(yùn)。表面上寫(xiě)自然之水月，而隱含著水月觀音的名號(hào)、眼光，二者涵化為一，不易覺(jué)察。這 樣 渾 灝流轉(zhuǎn)的文境的形成，首先和他融通佛老的學(xué)識(shí)有關(guān)，即蘇轍所說(shuō)：“既而謫居于黃，杜門深居……后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”(《亡 兄 子 瞻 端 明 墓 志 銘》)[37]1422其次，更多的則認(rèn)為是因?yàn)樘K子有“浩然之氣”“是他胸中無(wú)累，吐出這般語(yǔ)言”(《腳氣集》)[38]531“身閑地曠，胸?zé)o雜物”，是他思想突圍、了悟解脫的情懷之體現(xiàn)。其三，此時(shí)的蘇軾有明顯的畏事避禍的心理，《赤壁賦》呈現(xiàn)的“胸?zé)o雜物”“胸中無(wú)累”，一片禪佛之境，毋寧說(shuō)是他營(yíng)構(gòu)的一個(gè)表象，體現(xiàn)了他的書(shū)寫(xiě)智慧，以致張之洞說(shuō)“赤壁兩賦，還是□ 游戲文章”(黃州蘇東坡祠聯(lián))[39]19。合而觀之，正如李澤厚先生所言，《赤壁賦》有“人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求 超 脫”，有“人 生 空 漠、無(wú) 所 寄 托 之 感”， “只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫。” “正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求解脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談 世 事 而 頗 作 玄 思;于 是，行 云 流 水，初 無(wú) 定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。”進(jìn)而把“質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然”的美學(xué)追求、“退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活 態(tài) 度”“提升到某種透徹了悟的哲理高度”[40]264-265。無(wú)疑，《赤 壁 賦》是 蘇 軾 的 學(xué) 識(shí)、情懷、智慧的結(jié)晶，是自然、現(xiàn)實(shí)、觀音“互文性”建構(gòu)的結(jié)果。而從解讀的角度看，對(duì)這樣整體性地涵化運(yùn)用觀音名號(hào)、視角建構(gòu)起來(lái)的文本，也就不能再單一地使用傳統(tǒng)的考據(jù)方法，這是不能完全勝任的。只有理解蘇子在黃州時(shí)的處境、心境，還原寫(xiě)作的“現(xiàn)場(chǎng)”，借助蘇子隱含在文本中的水月觀音，才能更深入地理解《赤壁賦》文本建構(gòu)的特點(diǎn)、蘊(yùn)含的思想以及文本的妙處。