淺談當(dāng)代我國歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的構(gòu)成

　　論文摘要：針對當(dāng)前我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的矛盾和問題，提出混亂的價(jià)值認(rèn)識是保護(hù)觀念不能得到統(tǒng)一的根本原因。以歷史與現(xiàn)代，西方與東方多維度探討當(dāng)代歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的構(gòu)成。提出以目前西方對于歷史文化遺產(chǎn)“真實(shí)性價(jià)值，情感價(jià)值，文化價(jià)值和使用價(jià)值”的總體認(rèn)識為核心，以代表我國文化多樣性的“中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會對遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的發(fā)展”為兩極，形成當(dāng)代我國歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的完整格局。

　　當(dāng)前我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中矛盾和問題比較多，最主要表現(xiàn)為“保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，以及保什么，如何保”的問題。不同的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了看問題的不同角度，觀點(diǎn)的沖突反映出利益與價(jià)值觀的沖突。這些問題集中在中與西，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個維度，彼此交織，產(chǎn)生出當(dāng)前比較混亂的價(jià)值觀。嘗試以價(jià)值判斷的方法對當(dāng)代歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中價(jià)值取向的多元化現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并做出深入思考，能夠幫助我們深刻地理解人類生活中的“多元化”，理解做出價(jià)值選擇的重要性，從而確立起應(yīng)對遺產(chǎn)保護(hù)多元化現(xiàn)實(shí)的健全心態(tài)，以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、寬容、求實(shí)的態(tài)度對待遺產(chǎn)保護(hù)中的困惑與矛盾。

　　長期以來，理論界從價(jià)值論層面探討歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成結(jié)構(gòu)并不普及，談及歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，人們比較熟悉的就是它的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，科學(xué)教育價(jià)值等客觀性本體價(jià)值，基本回避了從人的角度，文化的角度以及社會、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境對遺產(chǎn)價(jià)值取向的影響角度探討歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值。因此，對我國歷史文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值體系還缺乏一個完整的建構(gòu)，在需要自覺運(yùn)用價(jià)值判斷以決策保護(hù)行為，平衡方法措施的“度”的時(shí)候，我們并沒有真正理解或接受遺產(chǎn)價(jià)值的概念。這成為我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)理論研究中的缺憾。

　　在2002年《世界文化報(bào)告》中與會者普遍談到，“在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的項(xiàng)目計(jì)劃中，運(yùn)用以價(jià)值觀念為核心的方法正在不斷地贏得支持。”以價(jià)值評價(jià)為基礎(chǔ)的保護(hù)觀正是支持西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念和方法不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。所以從剖析人類對歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的理解人手，探討保護(hù)觀念的發(fā)展與變化，對于我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展變得十分必要。

　　1　保持我國傳統(tǒng)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識中的文化多樣性特點(diǎn)

　　1.1以“普適的多元化主義”取代單一價(jià)值的普適性保護(hù)觀念

　　當(dāng)代，承認(rèn)和尊重不同文化，要求保持文化多樣性的呼聲越來越高。由聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界文化多樣性宣言》就表達(dá)了這樣的共識：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化的多樣性”。各地區(qū)，各民族對自身文化不同的理解和價(jià)值認(rèn)識也是文化多樣性的直接反映。

　　但是在普適性與多樣性的關(guān)系方面，我們還需要“文化的綜合創(chuàng)新”。要超越‘排斥外來文化的傳統(tǒng)主義’和‘拋棄傳統(tǒng)的西化主義’兩極性、單向度立場，理性詮釋、多向度評價(jià)”。在對傳統(tǒng)價(jià)值觀的取舍方面，既不能盲目自大過高的評判中國傳統(tǒng)文化，所謂“廣谷大川自風(fēng)氣，豈能八表之外皆六經(jīng)”;(引自l9世紀(jì)魏源的《海國圖志》)也不可全盤西化，以西方價(jià)值觀代替中國傳統(tǒng)價(jià)值體系;而應(yīng)該保留那些代表了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中優(yōu)秀的、合理的、可發(fā)展的價(jià)值觀。在理解和尊重各民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上，繼而保留本民族地區(qū)傳統(tǒng)保護(hù)觀念和保護(hù)技術(shù)方面獨(dú)特的內(nèi)容，尊重不同文化背景下人們對于歷史遺產(chǎn)的情感需要，尊重不同歷史，審美，民族及宗教背景人們的習(xí)俗。以“普適的多元化主義”以取代單一價(jià)值的普適性保護(hù)觀念。這樣才有可能實(shí)現(xiàn)我國保護(hù)理論的推陳出新，一方面，擺脫對西方保護(hù)修復(fù)哲學(xué)體系的片面依傍和簡單比附，構(gòu)成自己獨(dú)特的保護(hù)觀念，在對西方保護(hù)觀念的引進(jìn)中做到“以中釋西”;另一方面，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)保護(hù)觀念的本土化、個性化特色，“以中釋中”。

　　1.2傳統(tǒng)文化體系影響下建筑價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

　　1.2.1“重道抑器”的實(shí)用主義建筑價(jià)值觀在我國傳統(tǒng)文化中，建筑屬于“器”的范疇。所以在一般情況下，人們并不十分重視建筑物質(zhì)實(shí)體，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間的功用性，它才是建筑的“大道”。重視實(shí)用功效的營造理念因而也成為我國工藝思想形成初期最重要的價(jià)值追求，戰(zhàn)國技藝家墨子謂公輸子日：所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。與建筑的器相聯(lián)系的整個建造行為也就是“奇技”，它們不是人們追求的根本目標(biāo)。在這種文化認(rèn)知的指引下，在傳統(tǒng)的中國社會，人們對于建筑價(jià)值取向一直是“實(shí)用主義占上鋒”，保護(hù)、維修舊建筑的行為也多是實(shí)用主義的態(tài)度。

　　1.2.2“借物詠志”中歷史古跡的審美與歷史價(jià)值重疊再則，中國建筑的審美多與依附建筑所發(fā)生的歷史事件和歷史人物結(jié)合產(chǎn)生，體現(xiàn)出特有的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值的重疊輝映。人文歷史的積淀，一方面豐富了歷史古跡蘊(yùn)涵的歷史信息，無形中高大了它們的藝術(shù)形象。這和西方以“真實(shí)”為美的基本價(jià)值觀差異較大，可以說，西方社會崇尚通過實(shí)證獲得對對象知性認(rèn)識的“真”，而中國社會追求“道德、修養(yǎng)、心性”和諧的“真”。

　　1.2.3“體用二分”思想注重建筑文化價(jià)值的傳承相比較西方建筑潮流的多變和建筑文化的“否定性思辯”，我們表現(xiàn)出文化價(jià)值取向的穩(wěn)定性，建筑形態(tài)上的一貫性，也可以說是一種延續(xù)性保護(hù)方法。這樣的特征來源于中國傳統(tǒng)建筑文化中“體用二分”的思想。中國人對待器物之“用”，往往是“喜新厭舊、除舊迎新或革故鼎新”;但是在文化方面，人們卻“厚古薄今”，講究文化思想體系的傳承關(guān)系。

　　因此，建筑本身隨著時(shí)間的推移而更換，而建筑的體系，與社會宗法禮儀制度的關(guān)系卻通過“法式”，“則例”等不斷傳承下來。也就是說，中國人更加珍視建筑本身的文化價(jià)值。

　　1.2.4東方的物質(zhì)觀認(rèn)同建筑自然更迭中的“生命價(jià)值”梁思成先生在《中國建筑史》中談到，“中國建筑有不求原物長存之觀念。”從最初，中國并沒有產(chǎn)生出象古埃及金字塔一樣刻意求永存不滅的工程。并不想以人工建造物與自然比久長，而是以“新陳代謝”的自然主義物質(zhì)觀，看待物質(zhì)的生與死。

　　在東方人看來，物質(zhì)本身的意義就體現(xiàn)在“生生不息的循環(huán)”之中，而不是本身物質(zhì)形態(tài)的留存。作為建筑的物就如同時(shí)常生活中的用具，并不擔(dān)心原物是否永存，也無“使其永不殘破之野心”。恰如國人心目中對自然生命的重視，“它要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧”。

　　2　吸收西方遺產(chǎn)價(jià)值體系的普適性成果

　　2.1普適價(jià)值：是人類的基本價(jià)值共識

　　無論人類個體或群體之間，都是差異和一致性并存。一方面，彼此間特性和追求千差萬別，呈現(xiàn)出天然的多樣性，但又在基本特性和需求上有著一致性，在面臨的基本生存問題上有著天然的共通性。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，同樣是差異與共性并存。文化差異背后的共性建立在基本的人類共性上，這是人類不同群體以及文化間實(shí)現(xiàn)溝通的基礎(chǔ)。這種共通性同樣表現(xiàn)在一些基本的價(jià)值觀、道德觀方面，它們都是具普適性的人類價(jià)值，給人類提供了必不可少的共同目標(biāo)和評價(jià)尺度。多種文化和價(jià)值觀并存的前提是要尊重那些代表人類基本價(jià)值共識的公約。正是這種認(rèn)同和尊重才使各種相異的文化獨(dú)特性得以保持，并可能成為現(xiàn)代地球文化村的一部分。脫離普適性價(jià)值原則去追求獨(dú)特性表現(xiàn)是無意義的，甚至是破壞性的。

　　自近代以來，西方文明率世界之先就人類諸多價(jià)值認(rèn)識展開了深入探索。其他地區(qū)、民族的古老文明結(jié)合自身特點(diǎn)逐漸有與西方現(xiàn)代文明結(jié)合趨勢，比如在對待西方文明的問題上，我國近代即開始了學(xué)習(xí)過程，魏源的《海國圖志》中說，“豈天地氣運(yùn)自西北而東南，將中外一家”，提出了中西一體的思想。當(dāng)代，我國加入WTO，認(rèn)同《世界人權(quán)宣言》，加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》等都代表了對人類普適價(jià)值觀的認(rèn)同。

　　2.2吸收普適性價(jià)值為建設(shè)本民族遺產(chǎn)價(jià)值體系提供基準(zhǔn)

　　現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想和活動起源于歐洲，通過百年的保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論探索已經(jīng)形成了一整套保護(hù)觀念和方法，尤其是保護(hù)意識比較發(fā)達(dá)的歐洲國家。他們通過一系列的國際性憲章和保護(hù)文件將他們的保護(hù)思想和修復(fù)哲學(xué)向世界范圍進(jìn)行傳播，率先影響到了美國和日本等發(fā)達(dá)國家，此后，逐漸在全球范圍內(nèi)不斷吸收各國研究成果，獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)，形成了世界性的對于遺產(chǎn)價(jià)值的普遍共識。我國歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心也是在學(xué)習(xí)和借鑒西方各國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起來的，在上個世紀(jì)的二、三十年代，通過專家學(xué)者的交往，不斷的引進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的主要成就，從而擺脫了傳統(tǒng)保護(hù)觀念的局限，超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀。但是在后來的40余年間，由于眾所周知的原因，交流中斷了，從20世紀(jì)40年代到80年代期間，國際社會對于歷史文化遺產(chǎn)的社會價(jià)值，資源價(jià)值以及歷史價(jià)值的思考并沒有被我們了解接受。我國的文物保護(hù)觀念一直主要停留在對歷史遺跡本身的藝術(shù)價(jià)值和教育作用，甚至政治作用的理解上。當(dāng)代，隨著交流的恢復(fù)和加強(qiáng)，加快學(xué)習(xí)吸收西方成熟的遺產(chǎn)價(jià)值體系成果，有利于我們加深對于歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的全面理解。但是仍然需要注意的就是，要分清哪些成分是具有普遍意義的，值得其他民族學(xué)習(xí)和汲取;哪些是屬于西方特定歷史條件下的產(chǎn)物，并不具有普遍意義;這才是我們在了解和審視西方遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識成果時(shí)應(yīng)當(dāng)抱有的正確態(tài)度。