看到李老師的美學(xué)大作，正好趕上2011年的春節(jié)。因?yàn)楣P者酷愛美學(xué)方面的書籍，在休年假期間，白日的喧囂和熱鬧過后，夜晚孤坐臺(tái)燈之下，看著李老師一篇篇關(guān)于“美”的著作，慢慢地進(jìn)入了一個(gè)“美”的世界，體味中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，思考中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的新發(fā)展，浮躁的心也跟著慢慢地沉淀了下來。

《李欣復(fù)學(xué)術(shù)文集》（美學(xué)篇）分為現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)兩部分。它們有的取材于李老師對(duì)美之本質(zhì)的探討，有的屬于對(duì)某些范疇的單獨(dú)考察與闡述，有的則是從不同學(xué)科角度與視點(diǎn)對(duì)某些美學(xué)現(xiàn)象和問題作切入性解剖，個(gè)別篇章還貫穿有縱向史的闡述梳理。古典部分大多是一些具有重要意義或廣受人們關(guān)注的美學(xué)范疇的詮釋及其歷史演進(jìn)的勾勒。現(xiàn)代美學(xué)部分時(shí)代感強(qiáng)，對(duì)當(dāng)前較熱的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與科學(xué)美學(xué)等論題，李老師闡發(fā)了自己的認(rèn)識(shí)和理解。

一

我開始接觸到系統(tǒng)的美學(xué)，首先是西方的美學(xué)觀點(diǎn)和著作。中國(guó)雖自古就有關(guān)于美的各種觀點(diǎn)，但并沒有列為獨(dú)立學(xué)科，成為一個(gè)系統(tǒng)。美散見于神話故事、詩詞歌賦、繪畫書法我們能夠體會(huì)到神話故事的神奇，詩詞歌賦的韻律美、語言美，繪畫書法的構(gòu)圖、色彩美，古代人卻沒有人把這些上升到一定的高度，成為一門學(xué)科，加以探討和研究，使其系統(tǒng)化和理論化。中國(guó)古代美學(xué)是松散和模糊的。而西方美學(xué)則不同，西方美學(xué)理論承上啟下，成為了一個(gè)有機(jī)鏈條，給人一種循序漸進(jìn)的感覺，看起來比較順暢。

學(xué)習(xí)了西方的美學(xué)，再來看中國(guó)的美學(xué)，我還是喜歡中國(guó)式的美學(xué)。作為一個(gè)喜歡美學(xué)的普通人，我重視審美甚于追問美的本質(zhì)。古人的天人合一思想、老莊的玄學(xué)、兩晉的飄逸風(fēng)我總感覺，那一襲輕紗遮面的中國(guó)古代美學(xué)，有太多神秘感，有太多的意境美，猶如一壇老酒，入口留香，回味無窮。

中國(guó)式的美學(xué)是傳神寫意的。就像李老師在《中國(guó)美學(xué)中的趣味范疇》、《“逸”美概念之源流、涵義及構(gòu)成系統(tǒng)》、《意象、意境審美范疇演進(jìn)》、《傳神寫意說的源流演變及美學(xué)意義》中所闡釋的那樣，中國(guó)美學(xué)植根于這朦朦朧朧的意象美中。

李老師在《意象、意境審美范疇演進(jìn)》中提到“‘詩曰三境，一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境極麗艷秀者，神之于心，身處于景，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。’這里講的三境各有偏重，物、情、意三境的區(qū)別是相對(duì)的。若從作品方面而言，詠物狀景之作構(gòu)成詩境，就是一種意境。只是相對(duì)于以情或以意為主的詩境，它以物象為主而故稱物境。”

中國(guó)美學(xué)中的意境說，在詩詞歌賦中的語言運(yùn)用方面達(dá)到了極致。直白，甚至是平凡的詞語，簡(jiǎn)單的組合，所蘊(yùn)涵的深意，所飽蘸的感情是博大而磅礴的。往往幾個(gè)詞語，就可以勾勒出一幅充滿了意境的寫意畫；幾個(gè)短句就可以表達(dá)、宣泄作者的深沉的情感。比如元代馬致遠(yuǎn)在《天凈沙•秋思》中寫道，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”渲染了哀傷的氛圍；“小橋”、“流水”、“人家”這是溫馨的。幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞串連在一起，寥寥數(shù)筆就讓人眼前出現(xiàn)了一幅生動(dòng)的畫面。最后的一句“夕陽西下，斷腸人在天涯”則讓這幅畫像人一樣有了感情。

而中國(guó)古代的山水畫更是貫徹了“意境”說。西方的油畫受實(shí)證主義的影響，講求惟妙惟肖，重其形，卻失了意境。繪畫不應(yīng)該只是重形，追求活靈活現(xiàn)。如果那樣理解，那么在數(shù)碼相機(jī)普及的情況下，我們完全可以以它取代繪畫。繪畫就像舞蹈、詩歌等藝術(shù)形式一樣，它是要表達(dá)一種思想的——積極昂揚(yáng)的、旖旎婉轉(zhuǎn)的，抑或艱深晦澀、憤世嫉俗的李老師在文中提到，“歐陽修‘古畫畫意不畫形’，認(rèn)為‘蕭條淡泊，此難畫之意’，‘閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形’，故只有寄意山水，心存畫外了；并說，唯此始可與高下向背，遠(yuǎn)近重復(fù)之工藝畫相區(qū)別。”李老師還提到詩和畫的關(guān)系是“詩中有畫，畫中有詩。”兩類不同的藝術(shù)在意境觀念下完全打通了界限。

二

李老師談“美”，從中國(guó)古代意境說談起，具體引中國(guó)的詩和畫。然而，歷史是前進(jìn)的。當(dāng)歷史的年輪轉(zhuǎn)到了21世紀(jì)，美學(xué)又發(fā)展到何種地步？《審美價(jià)值新論》、《論審美需要》、《論審美效應(yīng)》、《論審美消費(fèi)論》、《論環(huán)境美學(xué)》、《生態(tài)美學(xué)》這么一篇篇的帶著現(xiàn)代明快氣息的文章讀下來，你能夠看到中國(guó)的古代美學(xué)到了21世紀(jì)，已發(fā)展到了何種程度。

審美是一種需要。“審美需要作為一種特殊功能和欲求，一旦在生產(chǎn)和社會(huì)生活的推動(dòng)下產(chǎn)生，它就具有相對(duì)獨(dú)立的品格和發(fā)展歷史，絕不會(huì)因社會(huì)生活的變遷而喪失或倒退到原始的蒙昧人時(shí)代老子及墨子倡導(dǎo)返璞歸真整個(gè)人類史表明：隨著生產(chǎn)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人體機(jī)能的逐步完善化，審美需要越來越豐富多樣，作用也日益重大。”審美的需要作用于市場(chǎng)，便產(chǎn)生了《市場(chǎng)美學(xué)論》。何謂“市場(chǎng)美學(xué)”？“它是現(xiàn)代人圍繞市場(chǎng)這個(gè)中心展開的一切審美活動(dòng)的總稱，因而也可稱為市場(chǎng)實(shí)踐行為美學(xué)。凡是為市場(chǎng)需要而進(jìn)行的各類商品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、展銷中的審美活動(dòng)及在市場(chǎng)進(jìn)行的審美消費(fèi)鑒賞活動(dòng)，都屬于市場(chǎng)美學(xué)范疇。”競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性，而要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，自然離不開對(duì)市場(chǎng)需求的把握。李老師在《市場(chǎng)美學(xué)論》中對(duì)此闡述得十分詳細(xì)。李老師提到，“流動(dòng)的市場(chǎng)美學(xué)，是位嬌艷孤傲而又鐵面無私的模特兒。除了競(jìng)爭(zhēng)、比較、投入，她不崇拜任何宗教與權(quán)勢(shì)，唯有消費(fèi)鑒賞的大眾才是她心目中唯一的上帝。”大眾崇尚美，迎合大眾的審美需要不可恥，而是美學(xué)發(fā)展到今天的趨勢(shì)之一。“平民化的市場(chǎng)美學(xué)”不是對(duì)高雅文化和書齋美學(xué)的排擠，它是美學(xué)的新發(fā)展，是美學(xué)受眾增加，普及率提高，以及向大眾化、通俗化審美活動(dòng)的傾斜現(xiàn)象。