西晉名士王濟(jì)讀到好友孫楚悼念亡妻的《除婦服詩(shī)》后，感慨萬(wàn)千，“未知文生于情，情生于文？覽之凄然，增伉儷之重。”這種評(píng)價(jià)同樣適用于清代的“憶語(yǔ)體”散文。這種文體產(chǎn)生于明末清初，以冒襄的《影梅庵憶語(yǔ)》為開(kāi)端，到清中葉乾嘉年間沈復(fù)的《浮生六記》達(dá)到頂峰，其他影響較大的還有清嘉道年間陳裴之的《香畹樓憶語(yǔ)》、清后期道咸年間蔣坦的《秋燈瑣憶》、清末民初余其鏘的《寄心瑣語(yǔ)》等。作者打破了中國(guó)古代文學(xué)根深蒂固的“言志”傳統(tǒng)，大膽地?cái)⑹鲩|房之樂(lè)、夫婦之情，淋漓盡致地表達(dá)自己對(duì)亡妻（妾）的深切眷戀。他們崇尚自然，高揚(yáng)個(gè)性，在自然之美和個(gè)人生活的意趣中體悟個(gè)體的情感真諦。

“憶語(yǔ)體”散文是作者所寫(xiě)的自敘傳性質(zhì)的回憶錄，女主人公都是歷史上真實(shí)存在的人物。她們不再僅僅是傳統(tǒng)道德規(guī)范所要求的賢妻良母，而且勇敢地追求靈肉契合的愛(ài)情，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，精心營(yíng)造趣味高雅的情致人生。既體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的共性，又具有之前或同時(shí)代女性缺乏的一些新質(zhì)。這種特質(zhì)形成的原因是什么呢？要想全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)文中的女性形象，必須從明清時(shí)期的文化生態(tài)談起。

文化生態(tài)是指精神文化與外部環(huán)境以及精神文化內(nèi)部各種價(jià)值體系之間的生態(tài)關(guān)系，它將文化納入生態(tài)領(lǐng)域，使人們獲得了對(duì)文化的新認(rèn)識(shí)。文化生態(tài)學(xué)中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)始人馮天瑜先生把文化生態(tài)劃分為三個(gè)層次：自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境，“文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行物質(zhì)的及能量的交換，構(gòu)成一個(gè)渾然的整體，同時(shí)，它們又分別通過(guò)復(fù)雜的渠道，經(jīng)由種種介質(zhì)對(duì)觀念世界施加影響”。[1]下面，我們就來(lái)談?wù)?ldquo;憶語(yǔ)體”散文中女主人公性格特征得以形成的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化方面的狀況。

一

明朝中葉以后，統(tǒng)治集團(tuán)日趨腐化墮落。張居正的改革雖然取得了一定的成效，但仍未能挽救明王朝衰敗的頹勢(shì)。與政治的腐敗相反，明代的經(jīng)濟(jì)到了嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，獲得了空前的發(fā)展。手工業(yè)技術(shù)不斷提高，生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這一切都促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和中心城市的形成，杭州、蘇州、廣州等成為商品集散、人口集中的繁華都市。[2]手工業(yè)和商業(yè)的高度發(fā)展，城市的空前繁榮，導(dǎo)致市民階層的快速崛起，商人的地位大幅度提高。社會(huì)風(fēng)尚也發(fā)生了巨大的改變，封建的倫理道德受到?jīng)_擊，曾經(jīng)被宋明理學(xué)家否定、壓制的人的私欲，被充分肯定和大力張揚(yáng)。人們開(kāi)始復(fù)蘇正常的人性，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，掀起了轟轟烈烈的個(gè)性解放狂潮。

王陽(yáng)明提出“心即理”、“心外無(wú)理”的觀點(diǎn)，提高了人的主體地位，主張人性的平等，具有反傳統(tǒng)的意義。王氏心學(xué)發(fā)展到泰州學(xué)派，王艮明確提出圣人之道就在普通百姓的日常生活中，一切日常欲望不僅不離經(jīng)叛道，而且恰恰正是“道”的體現(xiàn)，完全消除了“天理”與“人欲”的對(duì)立。王氏心學(xué)和在文人階層中有廣泛影響的狂禪相結(jié)合，使人們開(kāi)始擺脫程朱理學(xué)規(guī)定的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值的重要性，促進(jìn)了思想解放。士人們不再熱衷于追求科舉功名，轉(zhuǎn)而追求閑適的生活；開(kāi)始注重物質(zhì)生活的享受。他們陶醉在以自我情感為中心的美好世界里，或縱情聲色，或嘯傲山林；或寄情書(shū)畫(huà)，或參禪修道。“憶語(yǔ)體”散文中的作者也受到這種心態(tài)的深刻影響，放棄了對(duì)儒家“三立”的追求，把目光從社會(huì)轉(zhuǎn)向家庭之中。他們的閨中伴侶秀外慧中，才華出眾，見(jiàn)解超群，可以和他們一起經(jīng)營(yíng)藝術(shù)化的人生。在和這些女子的生活中，這些仕途偃蹇、人生失意的中下層文人獲得了真正的愛(ài)情，達(dá)到了靈肉交融的境界。他們由方外之戀、救贖人世之戀，轉(zhuǎn)移到了自我，轉(zhuǎn)移到了有血有肉的人間世俗之戀。

“憶語(yǔ)體”散文的作者傾注了自己的滿(mǎn)腔情感，非常細(xì)致地刻畫(huà)了女主人公的一顰一笑，一舉一動(dòng)。文中描寫(xiě)的都是他們共同經(jīng)歷的一些日常瑣事，如閨房之趣、烹茶焚香、吟風(fēng)弄月、插花造景、游山玩水、服勞侍疾等等。文中的被敘述者（董小宛、陳蕓、王子蘭、關(guān)?、胡恕）是敘述者（冒襄、沈復(fù)、陳裴之、蔣坦、余其鏘）眼中的人物，是被敘述者情感化了的。在對(duì)往事的追憶之中，始終流淌著敘述者的真摯情感。在真情的澆灌之下，女主人公的形象格外光彩照人。冒襄被董小宛的智慧才識(shí)、慧心隱行深深打動(dòng)，贊嘆“姬斷斷非人世凡女子也！”；沈復(fù)對(duì)蕓娘則心折神服，認(rèn)為“求之閨中，今恐未必有此會(huì)心者矣。”；陳裴之非常欣賞紫姬的處世得體，把她視為自己的良師益友；蔣坦對(duì)秋芙的才華心悅誠(chéng)服，敬愛(ài)之情溢于言表；余其鏘則深為淑娟的賢能所折服，贊嘆“稱(chēng)以賢婦，豈過(guò)譽(yù)哉”，作者是在用自己的情感寫(xiě)世界和這個(gè)世界上的人，抒寫(xiě)對(duì)人生、生活、自然和社會(huì)的感悟，言我之志，抒我之情。作者與女主人公共同構(gòu)成了文章“雙重作者的主體性”，消解了我和他之間、主體與客體之間的界限，使敘述者和被敘述者（作者本人，作者和女主人公）合而為一。在“憶語(yǔ)體”散文這種新型的文體中，“我”和愛(ài)人——這些在傳統(tǒng)倫理道德束縛下喪失了自我，只是作為一種對(duì)象性存在的個(gè)人——終于認(rèn)識(shí)到了自我的存在，發(fā)現(xiàn)了理性之外的“有情”世界。他們的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，追求自我精神的適意滿(mǎn)足。寄情山水，領(lǐng)悟童趣，在閑情逸致中，在審美情趣的追求中，體現(xiàn)自我存在的價(jià)值和意義。

二

“憶語(yǔ)體”散文的淵源，是明代以前注重藝術(shù)性、抒情性的古代散文；近源則是晚明小品。“憶語(yǔ)體”散文對(duì)晚明小品既有吸收繼承的一面，又有開(kāi)拓創(chuàng)新的一面。開(kāi)拓創(chuàng)新主要表現(xiàn)在作品審美容量的擴(kuò)大和表情的更加直率大膽。這里我們主要分析它對(duì)晚明小品的吸收繼承。

晚明時(shí)期，小品文空前繁榮，清新活潑、簡(jiǎn)明生動(dòng)，在信筆直書(shū)中自然地流露作者的思想感情。當(dāng)時(shí)的一些文壇大家，如公安派的三袁，竟陵派的鐘惺、譚元春，以及徐渭、張岱等都是寫(xiě)作小品文的高手。晚明小品文獨(dú)抒性靈，不拘格套，在藝術(shù)上有很大的創(chuàng)造性。它和“憶語(yǔ)體”散文產(chǎn)生的社會(huì)背景是相似的，都與晚明個(gè)性解放的思潮和市民意識(shí)的增強(qiáng)有關(guān)。