作者：徐海晶 單位：吉林省白城市白城師范學院歷史學院

1、蒙古生態文化的內涵

蒙古民族的生態文化觀念是從其誕生之時起，受到生存環境的影響而自發產生的。雖然從其總體上看這種觀念源出于對自然的敬畏和崇拜，但在其發展過程中蒙古民族的生態觀念得以不斷的豐富，并逐漸與今些年來人們所關注的生態文化相統一，且對現代文明所產生的生態文化產生了重要的影響。

近些年來，隨著人們對于生態環境的日益重視，生態文化已被眾多的學者專家關注，但我們必須要認知的是生態文化并不是現代工業社會的特有產物。其實在人類最原始的階段，生態文化就已經在一定的程度上潛移默化的影響著人類的生產和生活。生態文化就其內涵而言，是指從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。[1]而蒙古先民自其產生之時起就在其生存過程中自覺的遵從生態文化規律，并不斷的充實天人合一、人與自然和諧發展的這一生態文明的觀念。

生態文化在人類產生的初始階段是真實存在的，只是由于人類童年時代生產力的水平低下、人類對于知識理論性的總結沒有達到一定的高度，因而沒有形成完整的系統和理論。在人類社會產生之時，衣食來源均依靠自然的恩賜，那個時期人類的先民對于自然萬物是敬畏的，在對自然進行索取的同時，對于自然萬物、山川河流、風雨雷電等產生敬畏的心理，這也是自然崇拜和圖騰崇拜形成的一個因素。基于這種特殊的生存模式，加之原始的生產力沒有對大自然大規模破壞的能力，在原始先民的生存過程中，逐漸形成一種人與自然互惠互利，相互依存，和諧共處的局面。這一情況不僅僅適合于蒙古民族，對于大多數的民族而言都是通用的。但我們必須認識到人類產生的初期并不是人類生存的黃金時代，這種與自然和諧的局面是建立在生產力極端低下的基礎上的，但在一時期所體現出來的生態文化的部分內容對于現在社會環境污染等生態問題的解決還是有一定的借鑒意義，但原始時期所謂生態觀并不是生態文化的全部，只是人類祖先基于生存的環境的條件而無意識自發的行為。

人類進入文明社會之后，尤其是工業社會的到來，隨著生產力的發展，使得人們對于應對自然的能力和控制自然的能力大大增強。隨著人們對于物質的要求逐漸膨脹，對于自然界的索取也大大增加。十九世紀二三十年代之后，工業對于自然和生態的重大污染事件頻頻發生。如大氣污染、酸雨、臭氧層破壞、水污染、固體廢物、地面沉降、生物多樣性變化等等。這些污染現象是人們亂用自然資源，不尊重自然規律所導致的。但最初始階段人們對于這種污染現象并沒有引起足夠的重視，相反卻因為自己能夠掌控自然而沾沾自喜。但隨著污染的后果日益嚴重，尤其是氣象反常、疾病變異等現象頻發，人們開始注意到生態失衡，違背自然的嚴重性。而就蒙古民族而言，該時期草場的破壞也日益嚴重，部分草場出現了嚴重的沙化現象。因此，在二十世紀初，特別是二十世紀六十年代以來，人們對于社會的發展更強調“人性”價值，注重以人為本，環境的惡化也使人們倡導回歸自然，與自然和諧互惠，這為生態文化的發展提供了良好的社會基礎。[2]目前，生態文明建設已經不是少數社會精英、專家學者所追求的理想，而是人民大眾的共同事業，并且已經成為世界發展過程中所有國家合作的紐帶。只有生態文化持續的發展下去并應用到社會發展進程中，才能真正實現人與自然的和諧，給未來創造可持續發展的空間。

2、蒙古生態文化的表現

蒙古民族有著非常悠久的發展史，從其誕生之時起游牧經濟即為其生活的主要來源。而逐水草而居的生存特點造就了蒙古民族尊重自然，與自然和諧統一的天人合一的生態觀念。雖然這種觀念的起源來自對于蒙古祖先對于自然的敬畏和崇拜。但這種觀念從蒙古民族誕生之時起，就對整個蒙古民族產生重要影響，并貫穿于整個蒙古民眾的日常生活當中，融合到風俗習慣、宗教信仰當中。蒙古民族感恩自然，崇尚自然，珍惜愛護自然的行為在多個方面均有體現。從古至今，蒙古民族的宗教信仰中，對于天地萬物的崇拜占有很大的比重。四時游牧，按季節劃分草場，可以減輕對于草場的破壞，使草場能夠得以休養生息。除此之外，蒙古民族的法律對于草原、水等的保護，也是有明文規定的。蒙古歷史發展時期的第一部成文法《大札撒》明確規定了：“禁草生而鑊地”、“禁遺火而撂荒”、“禁止水中溺尿”、“禁民人徒手濟水，必須用某種器皿”、“禁洗濯、洗穿破的衣服”等等。蒙古民族的葬俗也充分體現生態意識，無論是選擇哪種葬式都是讓死者自然的消失在草原草場上，實現真正的回歸自然。除此之外，蒙古民族的服飾、居住、飲食等都體現了生態意識，這種自發的生態意識對于現在的社會有著重要的影響，對于改變當今的生態危機、環境惡化、實現資源的可持續利用，經濟與自然和諧統一的發展都有重大的現實意義和長遠意義。

3、現代社會實施生態文化的重要意義

中國生態文化傳統是已經延續了幾千年的歷史，盡管它在不同時期的發展中，受到時代的局限，但是卻留下大量的人與自然和諧相處的豐富經驗和深刻智慧，這些內容為人類建設生態文明提供了寶貴的經驗。生態文化的實現對于人類社會的發展有著重大的意義。

3.1生態文化的實現可以促進人與自然的和諧互惠，實現人類資源、環境等的可持續發展。工業社會所帶來的過度開發的惡果已經被人們認識到，因此有必要提高人們對生態文化的認識和關注，通過生態文化的實現所帶來的良好效果，提高人們對生態文化的興趣，有利于資源的開發，保護生態環境良性循環，促進經濟發展，造福于子孫。

3.2生態文化的發展是對中國傳統文化的延續、發展和補充。中國傳統文明其實在很大程度上已經對生態文明做出了有利的解釋。中國早期的農耕文化和游牧文化都是生態文化的一種體現。在整個華夏文明的發展過程中也體現著天人合一，人與自然和諧發展的觀念。《史記•五帝本記》中記載：“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁及日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火財物”。這就是先人對于自然規律的尊重和認知。除此之外，《荀子》當中也對如何持久有效的利用自然資源，實現對環境的保護作出了解釋和建議：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍?孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。……污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”[3]荀子希望通過自己著書立說，闡述帝王合理的治世之道。類似于以上的言論在中國文明的發展過程中可謂是屢見不鮮，正是這些社會發展過程中的合理言論使得中國社會在發展過程中得以不斷的進步。因此，近些年來所提倡的生態文化在一定程度上是中華文明的延續，是對中國傳統文化更高層次的補充和發展。