本文作者：李鑫 單位：西南大學中國新詩研究所

一

“影響研究主要研究那些經(jīng)過吸收、消化之后，與自己的作品水乳交融的外來影響。影響研究，從大的方面可以研究一個民族的文學或者一種思潮和運動給另一個民族文學帶來的影響;從小的方面也可以研究一個民族作家和作品對另一個民族作家和作品的影響。”［3］艾略特作為英美認可的現(xiàn)代派詩歌大師，承前啟后的功績中，必不可少地帶有“被影響”與“影響”的成分，這在艾略特自己的詩的主張中也是可以得到印證的。葉公超根據(jù)艾略特自己的陳述推斷出后者對英語傳統(tǒng)文學具有自覺的承傳意識。艾略特“竭力提倡英國16、17世紀的宗教散文，尤其是胡克和安德魯斯的文章。他說:‘胡克和安德魯斯的文章，正如伊麗莎白朝代大體的政策，都明示著一種不離本質(zhì)的決心，一種明白時代需要的知覺，對于重要的事抱定一種求明晰、求精確的愿望，而對于無關(guān)緊要的事只取一種冷淡的態(tài)度’。”［4］

因此，葉公超認為艾略特的“散文似乎也向這方面走”［5］的具體含義其實是表明艾略特的創(chuàng)作積極地向古典的散文風格靠近，他反對19世紀末那種囈語似的散文。美國青年批評家兌取女士對艾略特的詩歌藝術(shù)手法也有一番論述，認為艾略特的詩“一方面得之于精密地研究英法的前輩的作家，一方面從他們的終點繼續(xù)下去……他最近也承認了他比較成功的作品很可以當作一種自由詩。這自由詩是脫胎于伊麗莎白時代的無韻詩和朱爾•拉福格的自由詩的……就是從這種16世紀的英文和法國19世紀后期的影響的熔合中，他得到前者的戲劇的活力和后者的柔軟與諷刺的技巧。”［6］無論從艾略特本人的藝術(shù)追求還是別的批評家對他的評價中都可以看出，艾略特的理論主張體現(xiàn)出他對前人的學習吸收，以及在歷史意識中體現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，也正是對前人的借鑒與對傳統(tǒng)的堅持，他找到了詩歌的出路。艾略特的傳統(tǒng)意識除了在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)之外，在他的文論主張中也表現(xiàn)得更加明確，他影響廣大的《傳統(tǒng)與個人才能》一文便是例證。“首先，傳統(tǒng)是應(yīng)該追求的，而且應(yīng)奮力追求。原因如下:傳統(tǒng)不只是意味著過去，而是過去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，這就是文學傳統(tǒng)的歷史意識:文學傳統(tǒng)從過去連續(xù)不斷地傳下來，同時又同化著現(xiàn)在，并對現(xiàn)代的影響至今猶存。因此，任何人，尤其現(xiàn)代詩人和作家不可無視傳統(tǒng)的意義，而應(yīng)從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)，使傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代意識融在一起，從而形成一個有機整體。”［7］

另外值得一提的是關(guān)于艾略特詩歌寫作中的“宗教”信仰。葉公超用那么多文字來論述馬克格里菲的論斷不是沒有道理，這和艾略特家庭一直保持新英格蘭加爾文教派的傳統(tǒng)可能引起的影響假設(shè)是存在關(guān)聯(lián)性的。從比較文學影響研究方法來說，對于一種文學現(xiàn)象我們可以提出影響存在的可能性，但是更為重要的是搜求材料和證明假設(shè)，為進行深入研究提供客觀依據(jù)。從葉公超《愛略特的詩》中，我們可以看到葉公超比較客觀地對這一影響存在的可能性做了分析。他最后引用艾略特曾經(jīng)說的話對馬克格里菲的批評猜想做了否定式的回答:“Everymanwhothinksandlivesbythoughtmusthavehisownskepticism，thatwhichstopsatthequestion，thatwhichendsinadenial，orthatwhichleadstofaithandwhichisintegratedintothefaithwhichtranscendsit.”［8］由此可見，馬克格里菲所做的宗教信仰方面的論斷，于艾略特來說只不過是一種思想的結(jié)論和一種理智的悟覺。艾略特的出現(xiàn)為英文詩壇開辟了生路，他是一個有明確主張和有規(guī)定公式的詩人，而且他把自己的主張與公式確然地運用到創(chuàng)作中。他主張用典、用事，把古代的事和眼前的事錯雜著，主張以一種有代表性的簡單動作或情節(jié)來暗示情感的意態(tài)，即他所謂的客觀關(guān)聯(lián)物。艾略特認為詩人的本領(lǐng)在于化觀念為感覺和改變觀察為境界;同時，他采取了英國17世紀玄理派與法國19世紀象征派運用比較的技術(shù)產(chǎn)生的驚奇反應(yīng)，打破了人們習慣上的知覺，使之從驚奇轉(zhuǎn)移到新的覺悟上。艾略特的詩和他的詩論造成了一種新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，該勢力“明顯地在近十年來一般英美青年詩人的作品中表現(xiàn)出來”［9］，以致人們認為那個時代“英文詩只有愛略特派與非愛略特派兩種”［10］，由此可見其影響之一斑。葉公超把艾略特的影響分為技術(shù)和思想兩個層面，同時認為:“現(xiàn)在青年詩人所受的艾略特的影響大致全是技術(shù)方面的。在思想與性情方面，他們不但沒有受他的影響，而且多半是處于類乎反對的地位。”［11］

像劉易士、格列高里、亞當斯等都可以說源于“艾略特傳統(tǒng)”，但是他們有自己生活的信仰、主張、希望。這樣的繼承也是合理的，畢竟影響研究可以從影響的放送、接受、傳播途徑等方面展開，作家可以借鑒、模仿、改編外民族作家作品，自然也可以自由吸取外民族作家的理論和技術(shù)。文學的影響并非就是一個民族的作家對另一個民族作家的完全挪用。雖然葉公超在其中講述到，艾略特不接受青年詩人放棄宗教與哲學也能寫詩這個觀點，但是筆者認為這與艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》中論述的對傳統(tǒng)的繼承和在歷史意識中對傳統(tǒng)的創(chuàng)新與完善并不是背離的。對于艾略特來說，他有深遠的信仰背景和宗教淵源，他的創(chuàng)作中融入宗教思考與哲理可想而知。但是對于艾略特之后的青年詩人而言，他們的宗教情節(jié)明顯沒有艾略特凝重，因此在表達中僅僅吸收艾略特的詩的技術(shù)性影響而非宗教情結(jié)實在是時事所驅(qū)。

二

比較文學是從研究各民族文學之間的事實聯(lián)系和相互影響起步的，影響研究是它最早、也是為比較文學這一學科奠定堅實基礎(chǔ)的研究類型。平行研究是繼影響研究之后出現(xiàn)的另一種比較文學研究類型，它將那些“相似”、“類似”、“卓然可比”，但是沒有直接關(guān)系的兩個民族(或幾個民族)文學，兩個(或多個)民族的作家，兩部(或多部)屬于不同民族文學的作品加以比較，研究其異同，并導出結(jié)論。在研究一種文學現(xiàn)象時，研究者可以借用一種或同時借用幾種類型方法進行研究。在《再論愛略特的詩》中，葉公超成功地運用了比較文學研究中的影響研究和平行研究方法。兌取女士談及艾略特的自由詩時提到，要注意區(qū)分艾略特的自由意義與法國自由詩和美國自由詩的自由意義。她說“艾略特的自由是任意取用各種格式的自由”，“艾略特感覺一種格式自有一種格式的功用，因為以往的關(guān)系，有一種特殊的情緒寄托在它身上，所以當我們要表現(xiàn)那種情緒的時候，我們盡可以用那種格式，但是當情緒轉(zhuǎn)變的時候，格式也應(yīng)當隨之改編。”［12］葉公超在解釋兌取女士總結(jié)的艾略特用事與用舊句的主張時，運用平行比較的方法，和我國宋人的奪胎換骨之說做了比較。