作者：王光和 單位：廣西師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院

胡適(1891~1962),安徽績(jī)溪人,現(xiàn)代著名學(xué)者,在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等領(lǐng)域都有著重大的貢獻(xiàn),在學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡適于1917年1月發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文而成為文學(xué)革命的發(fā)起者,是新文化運(yùn)動(dòng)中最有影響的領(lǐng)袖人物之一,也是中國(guó)近現(xiàn)代文化思想史上最杰出的人物之一。胡適對(duì)中西方思想的沖突和影響問(wèn)題一直都保持著清醒的頭腦和自覺(jué)的意識(shí),胡適1960年7月10在西雅圖中美學(xué)術(shù)會(huì)議上這樣說(shuō):“我想我們要推論中國(guó)傳統(tǒng)的將來(lái),應(yīng)當(dāng)先給這個(gè)傳統(tǒng)在與西方有了一百五十年的對(duì)照之后的狀況開(kāi)一份清單。我們應(yīng)當(dāng)先大致估量一下:中國(guó)傳統(tǒng)在與西方有了這樣的接觸之后,有多少成分確是被破壞或被丟棄了?西方文化又有多少成分確是被中國(guó)接受了?最后,中國(guó)傳統(tǒng)還有多少保存下來(lái)?中國(guó)傳統(tǒng)有多少成分可算禁得住這個(gè)對(duì)照還能存在?”[1]胡適對(duì)中西方文化影響關(guān)系的分析也同樣適合我們對(duì)他本人所接受的西方文化的分析。

作為近現(xiàn)代中國(guó)史上接受西方文化的最具代表性的人物之一,他對(duì)臺(tái)下聽(tīng)眾的追問(wèn)自然可以看作他自己對(duì)這一問(wèn)題的反思。胡適自己是承認(rèn)西方文化對(duì)他的影響的,比如他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)、歷史進(jìn)化論的接受以及對(duì)包括歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史在內(nèi)的歐洲近現(xiàn)代文學(xué)史的借鑒,但具體到如何受到以及受到哪些具體的西方文學(xué)觀念和文學(xué)思潮影響的問(wèn)題,胡適卻一直語(yǔ)焉不詳,或回避,或否認(rèn),這給后來(lái)的相關(guān)研究增加了不少難度。比如胡適在與徐志摩的一封通信中有這樣一段話:“實(shí)秋說(shuō):‘新詩(shī)實(shí)際就是中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)’,又說(shuō)我‘對(duì)于詩(shī)的基本觀念大概是頗受外國(guó)文學(xué)的影響的’。對(duì)于后一句話我自然不能否認(rèn)……但我當(dāng)時(shí)的希望卻不止于‘中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)’,我當(dāng)時(shí)希望———我至今還繼續(xù)希望的是用現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生活,思想,情感的詩(shī)。這是我理想中的‘新詩(shī)’的意義,———不僅是‘中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)’,也不僅是‘中文來(lái)創(chuàng)造外國(guó)詩(shī)的格律來(lái)裝進(jìn)外國(guó)詩(shī)的詩(shī)意’的詩(shī)。”[2]胡適并沒(méi)有否認(rèn)他的文學(xué)思想(包括白話詩(shī))與外國(guó)文化的關(guān)系,缺憾的是他沒(méi)有對(duì)這種影響關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)和深入的說(shuō)明。他在美國(guó)的留學(xué)日記(1916年)中,又說(shuō):“夫吾之論中國(guó)文學(xué),全從中國(guó)一方面著想,初不管歐西批評(píng)家發(fā)何議論。吾言而是也,其為Utilitarian,其為Yol-stoyan又何損其為是。吾言而非也,但當(dāng)攻其所以非之處,不必問(wèn)其為Utilitarian,抑或Yolstoyan也。”[3]胡適強(qiáng)調(diào)的是,只要他說(shuō)的有道理,那么他的思想與西方的什么人什么思潮相似,又有何妨?胡適認(rèn)為,這種相似反而恰恰印證了“世界有永久價(jià)值之文學(xué)”的道理。

一、胡適文學(xué)思想與西方文化之間的關(guān)系問(wèn)題,從1917年《文學(xué)改良芻議》發(fā)表之日起,就一直是文學(xué)論爭(zhēng)的話題。實(shí)際上,當(dāng)時(shí)身在美國(guó)的胡適在寫(xiě)作《文學(xué)改良芻議》的時(shí)候,是有一個(gè)與梅光迪、任叔永反復(fù)進(jìn)行辯論的過(guò)程,其中某些話題就已經(jīng)涉及到對(duì)中西文學(xué)觀念差異的探討,其時(shí),梅光迪就曾勸誡胡適勿為西方膚淺“新思潮”所“動(dòng)搖”。梅光迪認(rèn)為白話詩(shī)的寫(xiě)作沒(méi)有前景,注定要失敗,并最早提出胡適的“文學(xué)革命”主張(特別是白話詩(shī)的主張)受到美國(guó)等西方文學(xué)潮流的影響。梅光迪認(rèn)為胡適是在剽竊西方不入流的“新潮流”到國(guó)內(nèi)販賣,他說(shuō):“所謂白話詩(shī)者,純拾自由詩(shī)Verslibre及美國(guó)近年來(lái)形象主義Imagism之余唾。”[4]他在給胡適的信中說(shuō):“文章體裁不同,小說(shuō)、詞、曲固有用白話,詩(shī)、文則不可。今之歐美,狂瀾橫流,所謂‘新潮流’者,耳已聞之熟矣。有心人須立定腳跟,勿為所搖。誠(chéng)望足下勿剽竊此種不值錢之新潮流以哄國(guó)人也。”[3]而后,在與學(xué)衡派等論戰(zhàn)以及后續(xù)的學(xué)術(shù)研究中,胡適文學(xué)思想與西方“資源”之關(guān)系的問(wèn)題,更是一個(gè)常被提及的論題。胡先?曾對(duì)《嘗試集》從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了全面否定,認(rèn)為胡適“模仿西歐頹廢派”,“復(fù)拾一般歐美所謂新詩(shī)人之余唾”,所以才“有如是之失敗”,還認(rèn)為胡適“新詩(shī)之精神”“不過(guò)枯燥無(wú)味之教訓(xùn)主義”、“膚淺之象征主義”、“纖巧之浪漫主義”和“肉體之印象主義”[5]等。

胡適1917年1月在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》之后,陳獨(dú)秀及時(shí)給予了積極回應(yīng),并在2月的《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》,贊同并擁護(hù)胡適的文學(xué)改良主張。推崇胡適為文學(xué)革命“首舉義旗之急先鋒”,確定了胡適作為文學(xué)革命發(fā)起者的地位。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到胡適文學(xué)改良思想所受到的西方浸潤(rùn),同時(shí)也及時(shí)推出了自己的同樣受到西方影響的文學(xué)主張“三大主義”作為呼應(yīng),即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”;“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)”;“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”[6]。胡適也認(rèn)可1922年康白情在《評(píng)胡適的詩(shī)》一文中對(duì)他的白話詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行的評(píng)價(jià)[7],其中主要談到胡適白話詩(shī)的兩個(gè)特點(diǎn):一是“說(shuō)理”傾向,二是帶有美國(guó)風(fēng)(美國(guó)的影響)。最早將胡適的新詩(shī)與美國(guó)意象派詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的是劉延陵。他在1922年2月15日《詩(shī)》月刊第1卷第2號(hào)上發(fā)表的《美國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō):“新詩(shī)(TheNewPoetry)是世界的運(yùn)動(dòng),并非中國(guó)所特有。”他還詳盡地列舉了意象派的六條主張,并在第四條(“求表現(xiàn)出一個(gè)幻象,不作抽象的話”)之后的括號(hào)里說(shuō):“詳見(jiàn)胡適之先生論新詩(shī)。”[8]這里的“論新詩(shī)”指的是1919年10月發(fā)表的《談新詩(shī)》。1922年8月17日,聞一多在其一封寄往清華文學(xué)社的英文信中寫(xiě)道:“YoumaybeinterestedtoknowthatourliteraryinsurgentDr•HuShi’s(八不主義)isnotquiteofhisowninventioneither•Ishallcopyseveralofcre-dooftheImagists,aschoolof“new”poetsofwhomthegreatestlivingwomanpoet,MissAmyLowellistheleader(胡適博士的‘八不主義’并不完全是他的發(fā)明,他可能是復(fù)制了以偉大的女詩(shī)人艾米•羅威爾為旗手的意象派‘新’詩(shī)人的信條。)”[9]梁實(shí)秋在1926年說(shuō):“在美國(guó)英國(guó)有一部分詩(shī)家聯(lián)合起來(lái),號(hào)為‘影像主義者’,羅威爾女士,佛萊琪兒等屬之。這一派唯一的特點(diǎn),即在不用陳腐文字,不表現(xiàn)陳腐思想。我想這一派十年前在美國(guó)聲勢(shì)最盛的時(shí)候,我們中國(guó)留美的學(xué)生一定不免要受其影響。試細(xì)按影像主義者的宣言,列有六條戒條,主要的如不用典,不用陳腐的套語(yǔ),幾乎條條都與我們中國(guó)倡導(dǎo)白話文的主旨吻合,所以我想,白話文運(yùn)動(dòng)是由外國(guó)影響而起。”[10]朱自清在其《新文學(xué)研究綱要》中指出,胡適的理論主張受到“美國(guó)意象派(朱自清譯為影像派)的影響”[11]。又在《中國(guó)新文學(xué)大系•詩(shī)集•導(dǎo)言》中指出:胡適是第一個(gè)嘗試新詩(shī)的人,是新詩(shī)的“開(kāi)山鼻祖”,《談新詩(shī)》是早期白話自由體詩(shī)創(chuàng)作的金科玉律。之后的周作人也發(fā)現(xiàn)胡適文學(xué)思想里有西方的成分,“假如從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面減去他所受到的西洋的影響,科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及思想各方面的,那便是公安派的思想和主張了”[12]。但他更強(qiáng)調(diào)的是胡適文學(xué)思想的本土資源,認(rèn)為《文學(xué)改良芻議》就是明代公安派文學(xué)主張的現(xiàn)代版。同時(shí)期,關(guān)于胡適的戲劇創(chuàng)作和戲劇理論也得到了關(guān)注。1935年洪深在《中國(guó)新文學(xué)大系•戲劇導(dǎo)言》中對(duì)胡適改良中國(guó)戲劇的理論主張作出了相當(dāng)積極的評(píng)價(jià)。洪深肯定了胡適對(duì)西洋戲劇的提倡,尤其肯定了胡適對(duì)易卜生提倡“健全的個(gè)人主義”的社會(huì)問(wèn)題劇的引進(jìn)。上世紀(jì)50年代,中國(guó)大陸對(duì)胡適思想進(jìn)行了大批判,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)等方面的原因,批判的論題主要集中在實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和進(jìn)化論等西方思想方面。