作者：錢博潔 單位：華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院

一、隱喻基本含義

“隱喻”從字面意思上來講就是不明顯的比喻，或者叫做“暗喻”；從它的功能上來說，隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去經(jīng)歷和理解另一種事物。隱喻不單純是一個語言的問題，更是思維層面的重要問題；從結(jié)構(gòu)上來說，隱喻是兩個概念域之間的映射，即始源域和目標(biāo)域之間的映射。隱喻就是兩域之間的潛在相似性和語義遷移的激活。“明喻的簡化形式是隱喻，將明喻縮減成一個詞。這個詞被放到一個不屬于它的位置上，卻好像就是它的位置。”隱喻分狹義和廣義的兩種：狹義的隱喻是指有意識地以一種思想內(nèi)容的名稱替代為另一種思想內(nèi)容，而廣義的隱喻又叫根本隱喻或基本隱喻，它不僅僅是一種現(xiàn)象和修辭形式，更是語言的以及神話的概念得以表達(dá)的條件，是一種思維方式。亞里士多德曾經(jīng)這樣定義隱喻，說隱喻是將用于某一事物構(gòu)成屬于另外一個事物的名稱，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或者是從屬到種，或根據(jù)類推的方式。部分學(xué)者這樣對隱喻解讀：“在日常的生活中，隱喻是到處存在的，他不僅僅存在于人們的語言表達(dá)中，而且也存在于行動和思維上。

二、隱喻的主要派別

1.夸美紐斯所提出的關(guān)于“種子”的隱喻。所謂“種子”隱喻第一次是在《大教學(xué)論》中進(jìn)行提出的，其所喻指的是“神圣可教性”使其成為認(rèn)知思想的重要基礎(chǔ)。在《大教學(xué)論》中，其從以下三個方面對“種子”隱喻進(jìn)行分析。首先，其指出人是一切造物中最完備、最崇高、最美好的。其次，其提出了德行、博學(xué)、虔信三者種子，在每個人身上都存在，從而使人更加敬愛上帝、領(lǐng)悟生活，依據(jù)道德規(guī)律進(jìn)行生存。

2.洛克提出的“白板說”隱喻。洛克對天賦觀念持反對態(tài)度，其認(rèn)為知識是后得的，而能力是天賦的。其將人心假定為白板，在上面原是沒有標(biāo)記的，主要靠外在力量進(jìn)行塑造和雕琢。然而后來，經(jīng)驗(yàn)在上面有了印痕，形成一定知識和觀念，這就是所謂的“白板說”。其認(rèn)為知識是后得的、能力是天賦的，強(qiáng)調(diào)對后天學(xué)習(xí)加以重視。在他看來，多數(shù)兒童的天性像柔軟的蠟燭或者是沒有痕跡的白板，認(rèn)知者能夠進(jìn)行任意的塑造和涂寫，“我們在日常生活中所見到的人，他們或有用或無用，或好或壞，大部分都是其認(rèn)知決定的”。

3.柏拉圖提出的“洞穴中囚徒”的隱喻。柏拉圖在隱喻運(yùn)用中是嫻熟的大師，其部分哲學(xué)思想和認(rèn)知理念都是用隱喻進(jìn)行表達(dá)的。在其《理想國》中，柏拉圖通過三個隱喻來對理念論加以闡述，即線段之喻、太陽之喻、洞喻。所謂洞喻具有十分濃厚的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)，其對認(rèn)知本質(zhì)以及受過認(rèn)知人的本質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)說明。

4.蘇格拉底提出的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻。作為古希臘偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)在先驗(yàn)觀念的激發(fā)中具有重要的作用，其能將隱晦的模糊觀念進(jìn)行理清，從而獲取絕對的新知識。其在教學(xué)過程中主要采取兩種教學(xué)方法：第一步是進(jìn)行一定的諷刺。他和各種人進(jìn)行談話，討論這些人感興趣的問題。第二步就是所謂的產(chǎn)婆術(shù)。這一步的主要作用為，使得對方能夠發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識混亂性，并對原有認(rèn)識加以否定，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其進(jìn)行正確的認(rèn)識，從而更好的得到真理性認(rèn)識，以形成科學(xué)概念。

三、隱喻在英語文學(xué)中的主要功能

1.使隱喻的研究內(nèi)容得以豐富。語言學(xué)是一門以認(rèn)知問題作為研究對象的基礎(chǔ)學(xué)科，而認(rèn)知問題是關(guān)乎人的成長和發(fā)展的一個重要問題。人的成長和發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一是個體外在的身體以及社會身份的變化，二是個體內(nèi)在的人生閱歷的積累以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。人的成長和發(fā)展的表述有許多種方式方法，要想從整體上人的變化發(fā)展，并形成文字表述，就更加難上加難?？茖W(xué)的方法目前僅對事實(shí)做出外在的觀察，它不能描述一個人的內(nèi)在的世界，不能對內(nèi)在世界進(jìn)行質(zhì)的把握。

2.使語言學(xué)的本質(zhì)更加透徹。隱喻的存在，在很大程度上體現(xiàn)了人文主義特點(diǎn)和認(rèn)知活動的文化意義。認(rèn)知隱喻是一種語言現(xiàn)象，難免要與一定的文化背景有關(guān)系。認(rèn)知學(xué)者面對的是一個有意義的認(rèn)知世界，不能完全屬于科學(xué)世界的范圍。認(rèn)知隱喻要求個人對認(rèn)知理念有正確的表達(dá)理解，這體現(xiàn)了厚實(shí)的文化意蘊(yùn)及語言的生動感，可以彌補(bǔ)科學(xué)語言的不足。

3.有利于認(rèn)知理念的研究反思。隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，同時也是一種思維方式，更是一種文化現(xiàn)象。對隱喻的認(rèn)知的價(jià)值就在于對認(rèn)知活動的精神性、文化性、內(nèi)在性有一個深刻的把握和呈現(xiàn)。我們探究隱喻的意蘊(yùn)，不只是為了達(dá)到對認(rèn)知的某種領(lǐng)悟和理解，也是對一個精神世界的探究。