本文作者：匡促聯 單位：湖南理工學院社科部副教授

自然科學的思維方式作為一種依據特定的實驗和數據來邏輯地追求事物的可重復性和可證實性的邏輯思維方式，它采用的方法更多地帶有實證性、精確性、收斂性，偏重于對事物作定性與定量相結合的分析。而人文社會科學的思維方式作為一種幾乎都是在迥然相異的材料中通過梳理事物間彼此關系，試圖從偶然中找到必然的思維方式，由于它的研究對象大都無法與其他事物相隔離，幾乎無法以純粹形態進入到人們的研究視野，故其研究方法更多地帶有模糊性和發散性，橫向思維、歸納推理等是其常用的思維形式和方法，偏重于對事物作定性分析。由于科學思維本質上是一個由已知信息合乎邏輯地發現事物本質和規律的科學探究過程，是人們在發現和解決問題的過程中不可缺少的求解工具，故在人們的創新活動中，科學思維是一種運用較廣較多的創新思維。

藝術思維。藝術思維又稱形象思維，是人們依據感覺、想象、情感體驗等直觀形象來感悟事物本質及規律的思維方式。藝術思維不像邏輯思維那樣對信息的加工是一步一步、首尾相接、線性地進行的，而是通過調用形象性的信息材料，由一個形象平行地跳躍到另一個形象以形成新的形象。藝術思維的這種非邏輯性表現盡管常常使得它的思維結果帶有或然性，有待邏輯的證明或實踐的檢驗，但藝術思維主體在百思不得其解之后突然獲得意外創新成果的直覺能力，以及基于現有信息的加工而獲得新信息輸出的想象能力等一直是人類進行創新的必要思維。譬如在藝術創作和藝術設計中，藝術思維的彰顯可以幫助藝術工作者打破時間和空間的限制，憑借其直覺和想象來擺脫慣常的思維套路，從而于突發奇想中產生獨特的藝術構思。在科研活動中，愛因斯坦通過構思人的自由下落這一理想化實驗，以及想象自己騎在一束光上去旅行而推動了相對論的誕生就是藝術思維促進科學創新的經典案例。

哲學思維。哲學思維是人們通過不斷的思辨、反思和批判以揭示世界最一般的本質或規律及提供最一般方法論的思維方式。哲學思維注重的是運用具有超越性的思維方式(即超越單一的科學思維或藝術思維)去把握世界，為人們提供世界觀和方法論。在具體的創新活動中，哲學思維的價值在于其能夠幫助人們整合和完善其科學思維或藝術思維，并彌補科學思維或藝術思維的不足，為人們更好更快地實現創新提供指導:首先，哲學思維為創新提供了一種認識基礎。即哲學思維是從創新主體、創新客體及主客體相統一的高度來把握創新，它為人們提供了所需要的根本看法、根本態度和根本方法，為創新的開展奠定了宏觀的認識基礎。其次，哲學思維可以為創新作出整體的設計和把握，而不是局限于運用某種科學或藝術的創造技法來揭示事物的“是什么”和“怎么樣”，對于事物“為什么”、“應如何”等追根溯源或價值探尋問題，哲學思維也能給予回答，而別的創新思維則很難越俎代庖。最后，哲學思維為創新提供了重要的精神動力。因為哲學從不滿足于表層的、局部的解釋，而是追求更高、更深、更廣的知識和價值，這種永不滿足的“求”讓哲學思維成為了一種重要的創新精神培養力量，它將明顯地改進和提高人們的創新精神。

綜上，科學思維、藝術思維和哲學思維是人們提高其創新素質不可疏忽的關注內容，但哲學思維憑借其博大而深邃的認識視野，以及對事物本質及規律的整體揭示、理性批判和深刻反思，使得它在創新活動中始終扮演著重要的創新思維角色，是一種能夠有效指導科學創新活動或藝術創新活動的基本思維。而作為哲學思維的優秀代表，獨具特色的馬哲思維及其在提高人們創新素質上所蘊含的巨大價值尤為引人矚目。

所謂馬哲思維，是指基于實踐而形成的對世界最一般問題的本質和規律予以唯物辯證地概括、批判和反思的理論思維。其具有下列幾個基本特征:實踐性。馬哲不象以往學院哲學那樣囿于哲學家封閉的自我精神世界，從概念到概念進行思辨性推演，而是主張從人的思維的最本質最切近的基礎即實踐出發，從實踐的高度來理解人、人與世界的關系及其時代特點，不僅強調自己的全部理論來自實踐，都要轉化為人的思維方法并最終付諸實踐，而且十分重視實踐對理論的檢驗、豐富和發展。正是因為實踐是馬哲進行理論創造唯一的活水源頭，使得“在實踐中思維”成為了馬哲思維區別于其他哲學思維最根本的特征。

抽象性。唯心主義或形而上學的抽象對象和抽象結果往往停留于主觀世界或狹隘物理世界的普遍性質和一般規律不同的是，馬哲將人類的抽象能力發揮到最高限度，其抽象對象和抽象結果是整個世界(包括主觀世界和客觀世界)的普遍性質和一般規律，力求在對象的總和意義上把握“無限”的抽象，以達到“以一統多”、“以簡馭繁”的思維效果。譬如在對“物質”特性的抽象上，舊唯物主義哲學思維都不能超越具體物質的表象，所把握的總是有限領域內具體物質的性質，并不能提供整體的、本質層面的普遍性。馬哲通過擺脫感覺經驗之束縛，進入到了一個超越具體實物論的層次，用“客觀實在性”這幾個字對世界上已有的和可能的、有限的和無限的具體實物的最普遍特性進行了最高的整體抽象。總之，馬哲的抽象始終是一種力求在最大范圍、最大限度上把握事物最普遍特征的理性創造，并不是一種隨心所欲、斷章取義的想象和臆造。

唯實性。馬哲是科學的世界觀和方法論，它首先正確回答了哲學的基本問題，即一方面肯定物質決定意識，徹底地堅持唯物主義的一元論;另一方面指出意識對物質具有反作用，承認物質世界的可知性。這使得強調思維必須與客觀實際相符合的“一切從實際出發”不僅成為由哲學基本問題引申出的重要方法論，而且也賦予了馬哲主張人的思維必須而且能夠與客觀實際相符合，乃至崇尚實事求是的唯實特征。透過馬哲產生和發展的歷史我們不難發現，這種尊重世界本來面目的唯實思維的展現為馬哲揭示世界的本質和規律奠定了堅實的認識基礎。

辯證性。馬哲認為，任何事物以及事物內部的任何要素都是相互聯系和變化發展的，其變化發展的源泉與動力是矛盾。這反映出馬哲在認識事物時其思維展示出了遠離形而上學的鮮明辯證特征:首先，馬哲關于普遍聯系的觀點表明其理論思維不是一種以孤立眼光來看待世界的狹隘思維，而是一種在聯系中思考一切事物的整體性、多向性、開放性的思維。其次，馬哲關于以矛盾分析的方法來分析一切的觀點凸顯出其理論思維并非是片面的思維，而是堅持用對立統一的“兩面神思維”去認識和把握事物，而這種“兩面神思維”通常是人們進行科學發現和技術發明的重要思維方法。例如愛因斯坦的理論創新似乎大多與對立統一和相互聯系有關，正是通過有意尋求對立雙方同時存在和相互聯結的情形，使愛因斯坦能夠從對立中找到統一，從表面上看似不合乎邏輯的現象中提出了合乎邏輯的假設。