一、無所不在的流行文化

流行文化是20世紀以來最令人矚目也備受爭議的文化樣態(tài)。它的最初形式是被精英文化主義者稱之為“大眾文化”(massculture)的所謂“劣質(zhì)文化”。19世紀末，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，文化得以與科技、商業(yè)和市場相結(jié)合，從而能夠以文化產(chǎn)品的身份大批量地出現(xiàn)在消費市場上。一部分文化形式，逐漸從前現(xiàn)代社會的精英話語中掙脫出來，以其通俗、廉價的特征而深受廣大平民大眾的喜愛。然而，正是這些深受普羅大眾喜愛的“大眾文化”，卻引發(fā)了一個多世紀以來以阿諾德、利維斯和法蘭克福學派為主的文化精英主義者的無情批判。大眾文化在一片被冠之以“下里巴人”和“意識形態(tài)欺騙工具”的討伐聲中掙扎著前行。

然而，盡管如此，大眾文化并沒有就此停歇腳步，反而在巨大的商業(yè)利潤、媒體科技的進步和社會心理的相互關(guān)連中愈益膨脹。尤其是20世紀80年代以來，西方社會愈發(fā)凸顯出它的晚期資本主義性質(zhì)，社會各個方面的“后現(xiàn)代”特征日益明顯。大眾文化的意識形態(tài)性質(zhì)隨之逐漸被日益豐富的文化產(chǎn)品所消解，大眾文化不再只是那些“沒有接受教育的、毫無素養(yǎng)的下層平民”的專屬，追逐流行，引領(lǐng)時尚轉(zhuǎn)而成為富有階層炫耀財富的資本。也因此，西方社會更喜歡用"popularculture"（流行文化）來代替"massculture"，以反映流行文化廣泛受歡迎的程度。

時至今日，流行文化已經(jīng)隨著全球化和后殖民主義的推動而波及到歐美世界以外的其它國家，成為一種具有全球化特征的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，并已在現(xiàn)代大眾傳媒的推動下滲透到了世界的各個角落和社會的各個領(lǐng)域。人們的日常生活的方方面面、時時處處都充斥著流行文化的影子，流行文化已經(jīng)上升至社會生活的中心。費瑟斯通曾說：“（后現(xiàn)代社會）消費文化中的趨勢就是將文化推至社會生活的中心。”[1]詹明信則更為激進地干脆用后現(xiàn)代主義一詞來意指文化，并把后現(xiàn)代主義作為一種文化邏輯或文化支配來討論。他指出，后現(xiàn)代社會的一個突出特征就是“遍及社會領(lǐng)域的驚人的文化擴張，我們社會生活中的一切……可以說都已變成了‘文化’”[2]

二、沖擊：媒介流行文化對青少年的影響

商業(yè)、媒體、大眾心理，是流行文化不斷得以膨脹的三張王牌。其中，巨大的商業(yè)利潤是流行文化發(fā)展的原始動力，高科技媒體是流行文化得以迅速推廣的工具和保障，大眾心理則是流行文化賴以生存的土壤。

商業(yè)媒體利用大眾追逐時尚、彰顯個性的心理需要和社會需要，以各種“類型化”的媒介流行文化將受眾進行“區(qū)隔”，比如電視、電臺不同類型的頻道，不同時段的不同節(jié)目，不同流行元素的報刊雜志等，以此將不同的媒介流行文化消費群體作為商品“出售”給特定產(chǎn)品的廣告商，以賺取商業(yè)利潤。而受眾則完全被商業(yè)媒體和廣告所操控和擺布。

處于成長關(guān)鍵時期的青少年，由于還沒有成熟的判斷能力，因而是最容易受到流行文化侵擾的群體。流行文化以不可阻擋之勢，毫無商量地侵入了青少年的成長空間，并控制了青少年日常生活的每一個層面：流行文化告訴他們應該吃什么喝什么，應該看什么聽什么，應該穿什么做什么，應該怎么講話，怎么思考問題……如此等等，以至于青少年在多變、娛樂、模仿和趨同的流行文化中表現(xiàn)出風潮般的集體盲動性，他們的需要、期望、目標、夢想，他們的情緒、態(tài)度和行為，他們的選擇和決定，著魔般地被流行文化所控制。青少年對外部世界和自我身份的確認，已經(jīng)在變幻的流行時尚中失去了最基本的判斷力。

有學者稱，后現(xiàn)代是青少年認同發(fā)展的一個新的社會語境。[3]在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀和傳統(tǒng)權(quán)威受到?jīng)_擊，流行文化、多元價值受到追捧的特殊時期，青少年的自我反思將會面臨更多的挑戰(zhàn)，這也增加了青少年期出現(xiàn)自我認同危機和社會認同危機的可能性。

也正因此，后現(xiàn)代社會就像一個萬花筒，它閃著變幻莫測的影像，跳動著快樂的音符，我們欣賞著、期待著、投入著，卻又糾結(jié)著、矛盾著、恐慌著。所以，詹明信說，盡管處于后現(xiàn)代社會的人們不清楚自己的個人身份，失去了計劃性，但是，世界呈現(xiàn)出的即時、無分化的狀態(tài)，卻導致人們的一種生動體驗：一種充滿神秘而壓抑情感刺激的生動體驗。[4]這的確是后現(xiàn)代大眾心理的真實寫照，也是流行文化至今仍毀譽參半、頗受爭議的原因。

三、抵抗：國外青少年媒體素養(yǎng)教育

商業(yè)利潤的追逐和文化環(huán)境的凈化構(gòu)成了當代社會文化發(fā)展的矛盾。一方面是開放的、多元的媒介流行文化沖擊，另一方面則是文化保護主義者、青少年保護主義者的堅決呼吁。當媒介社會學家希望大眾傳媒作為非商業(yè)的公共服務(wù)工具的理想主義立場失敗以后，他們轉(zhuǎn)而投身于從受眾主體的角度對媒介流行文化進行識讀和鑒別，以增強受眾的媒體免疫力。為了抵制媒介流行文化對青少年的不良影響，早在上世紀三十年代，一些歐洲學者就提出了"medialiteracy"（媒介素養(yǎng)）的概念，以增強青少年面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力和評估能力。

而進入二十世紀中后期，即使是最崇尚文化自由主義和鼓勵媒介市場自由競爭的美國也意識到了培養(yǎng)青少年文化鑒別力的重要性。媒介素養(yǎng)這一理念迅速得到了歐美各國的普遍響應和廣泛傳播。至二十世紀末，這一概念又通過歐美各國相繼傳入亞非拉地區(qū)的國家，包括南非、巴西、中國的兩岸三地。在倡導提高青少年媒介素養(yǎng)的過程中，西方國家形成和發(fā)展了適合于本國的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)方案，歸納起來有以下幾種形式：

（一）開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程

從二十世紀七八十年代開始，歐美國家的教育學家和社會學家開始致力于研究電視媒體對兒童和青少年的不良影響，并由此開展了一系列的媒介素養(yǎng)教育運動。首當其沖的，便是將媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容融入到不同學科、不同類別的學校課程體系之中。目前英國、澳大利亞、加拿大、法國、德國、挪威、芬蘭、瑞典、日本等國已經(jīng)將其列入全國或部分地區(qū)中小學的教學大綱。