一、鄉(xiāng)土音樂教材編寫的理性思考

（一）新疆鄉(xiāng)土音樂教材的困境

回歸現(xiàn)實，筆者對新疆烏魯木齊市、喀什市、哈密市、吐魯番市共計２３所中小學(xué)的音樂教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校的音樂課使用的教材基本上是人民音樂出版社和人民教育出版社出版的全國統(tǒng)編教材。只有２所學(xué)校的音樂教師在音樂課教學(xué)中自主加入了少量的本土音樂內(nèi)容，而校本教材或是新疆的鄉(xiāng)土音樂教材基本不可見。面對這種鄉(xiāng)土音樂教材數(shù)量貧瘠到如此程度的境況，則更無法談其質(zhì)的問題和普及程度。縱然統(tǒng)編教材內(nèi)容覆蓋面廣、涵蓋了國內(nèi)外各類、各民族優(yōu)秀的音樂，能夠擴大學(xué)生的音樂視野。而鄉(xiāng)土教材則是選用學(xué)生的成長環(huán)境中所接觸到的音樂文化、學(xué)生更易理解、更易接受。除此之外，通過課外活動的形式進(jìn)行音樂教學(xué)也是音樂教師的選擇之一，帶領(lǐng)學(xué)生融入生活中所使用鄉(xiāng)土音樂的場所，使學(xué)生更加深刻地感受本土音樂的魅力。

（二）新疆鄉(xiāng)土音樂教材亟待編寫的理性思考

每個人心中自然會產(chǎn)生一種無法釋懷的鄉(xiāng)土情結(jié)。《標(biāo)準(zhǔn)》亦認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)習(xí)只有與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來，從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，才能使學(xué)習(xí)變得豐富多樣、鮮活充實，并獲得持久的動力。”例如，新疆人一聽到優(yōu)美、熱情的新疆民歌，就會感到格外親切動情。在我們新疆的中小學(xué)音樂教學(xué)中，如果能適當(dāng)?shù)匕研陆鞯貐^(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀民族音樂部分地納入到鄉(xiāng)土教材中，應(yīng)該是有必要、有好處的。總而言之，我國基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)步的表現(xiàn)之一就是允許教材多樣化，鄉(xiāng)土音樂教材是音樂統(tǒng)編教材的有益補充。面對新疆音樂教材的使用現(xiàn)狀，迫切地需要開發(fā)和編寫適合新疆的鄉(xiāng)土音樂教材。

二、鄉(xiāng)土音樂教材的編寫策略

（一）配置一線的音樂教師作為鄉(xiāng)土音樂教材的開發(fā)主體

通常情況下，統(tǒng)編音樂教材由音樂課程專家進(jìn)行編寫，從教材的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇等方方面面均符合學(xué)生所需要的審美性、科學(xué)性、規(guī)范性以及合理性等要求，具有相當(dāng)?shù)貦?quán)威性。然而，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫不能像以往那樣僅僅依靠音樂教學(xué)實踐活動過程之外的音樂課程技術(shù)專家，這種專家雖然具有廣博的知識和高深的專業(yè)技術(shù)，但往往會將鄉(xiāng)土音樂按照自己的思維簡單的移入到教材中，以至于產(chǎn)生鄉(xiāng)土音樂教材在本土音樂教學(xué)中的“水土不服”。所以建議，專家可以作為顧問參與鄉(xiāng)土音樂教材的編寫，對編寫過程中產(chǎn)生的問題進(jìn)行指導(dǎo)性的解釋。最終要把教學(xué)一線的音樂教師作為是內(nèi)在化的鄉(xiāng)土音樂教材的核心編寫主體之一。

（二）確立鄉(xiāng)土音樂教材編寫的原則

鄉(xiāng)土音樂教材的編寫首先應(yīng)遵循《標(biāo)準(zhǔn)》的基本精神和原則，除此之外還應(yīng)必須遵循以下原則：教育性原則、多學(xué)科融合的原則、學(xué)生為本原則、科學(xué)性原則、實踐性原則、綜合性原則、開放性原則、提供豐富教學(xué)案例的原則和配備多種媒體材料的原則，這些原則都應(yīng)與基本原則有緊密聯(lián)系。

（三）選編鄉(xiāng)土音樂教材內(nèi)容的基本要求

鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容是地方性音樂課程開發(fā)的首要任務(wù)之一，選編應(yīng)符合以下要求。其一，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，多層面、多維度、全面地編寫教材的內(nèi)容。其二，要選擇優(yōu)秀的、有特色的、具有代表性的地方音樂作為教材的內(nèi)容。其三，鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容要充分體現(xiàn)本土性與時代性的結(jié)合。其四，鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容需“量身定做”，要能符合學(xué)生的每一階段的身心特征。其五，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫應(yīng)該是守護(hù)本土音樂文化的傳統(tǒng)。

三、新疆基礎(chǔ)教育中編寫鄉(xiāng)土音樂教材內(nèi)容的選擇

我國是一個有著５６個民族的國家，每個民族都有其優(yōu)秀的、且不可被替代的民族音樂文化。一方面，學(xué)生通過學(xué)習(xí)統(tǒng)編教材中各民族的音樂，可以從音樂內(nèi)容中了解到各民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等，有助于學(xué)生領(lǐng)略到各民族音樂的美感。另一方面，學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí)本土鄉(xiāng)音，將鄉(xiāng)土音樂教材引入到基礎(chǔ)教育中，因為自幼就身處其中，學(xué)生就更加容易理解、學(xué)習(xí)和把握其風(fēng)格特點，進(jìn)一步增加了對民族音樂的情感。新疆幅員遼闊、自古以來就是一個多民族的聚居區(qū)，根據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，新疆現(xiàn)有５５個少數(shù)民族（漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等），其中有１３個世居民族。新疆的文化多樣性為鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容提供了豐富的資源。

新疆鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容可以參照中國傳統(tǒng)音樂的分類，大致可以分為民間音樂和宗教、祭祀音樂。民間音樂分為以下類別：民間歌曲（維吾爾族情歌、哈薩克族的獨唱和彈唱歌曲、回族的“花兒”等）、舞蹈音樂（維吾爾族木卡姆歌舞等）、說唱音樂（柯爾克孜族的《瑪納斯》、錫伯族的“念說”等）、戲曲音樂（維吾爾族曲子戲、蒙古戲等）、器樂與樂種（蒙古族的馬頭琴、達(dá)斡爾的四胡等）。按照這個分類進(jìn)行選擇，挑選優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂內(nèi)容作為鄉(xiāng)土音樂教材的資源。現(xiàn)以新疆維吾爾族和哈薩克族的音樂為例，進(jìn)行介紹。新疆的維吾爾族音樂以其獨特的風(fēng)格和魅力獨樹一幟。更有號稱“東方藝術(shù)寶庫中一顆璀璨明珠”的古典音樂———“十二木卡姆”。維吾爾族民歌更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民歌都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實流露。《送你一枝玫瑰花》、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛勞動的小伙子》、《白魚》等，早已為人民熟知，還有不少廣為流傳已經(jīng)成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂曲或合唱曲。音樂是文化的一個部分，在學(xué)習(xí)音樂的同時，也是學(xué)習(xí)一個民族的文化。

不少民族的音樂內(nèi)容覆蓋面很大，通常還包含了這個民族的物質(zhì)生活及精神生活。哈薩克族就是這樣一個典型的民族。正如哈薩克族諺語所說的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當(dāng)你降生的時候，歌聲迎接你來到人世；當(dāng)你去世的時候，歌聲陪伴你走進(jìn)墳?zāi)埂?rdquo;可以說，哈薩克族民歌就是他們生活的有機組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實寫照，用魚與水的關(guān)系來形容哈薩克族人民與民歌的關(guān)系是恰如其分的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些民歌，中外傳唱，知名度很高。像這樣的民歌，對于哈薩克族來說何止千百！我們應(yīng)進(jìn)一步開發(fā)整理，將其納入教材之中并進(jìn)行教學(xué)實踐。

四、總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫是我國基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)步的表現(xiàn)之一，是教材多樣化的體現(xiàn)，是全國統(tǒng)編音樂教材的有益補充。區(qū)域性的、編寫合理、科學(xué)和有特色的鄉(xiāng)土音樂教材納入到學(xué)校教育中，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、民族情感和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族音樂文化，對于增進(jìn)不同民族間的情感交流有著不可估量的作用。鄉(xiāng)土音樂教材的編寫擔(dān)負(fù)著對本土音樂文化精神的呼喚和守護(hù)。呼吁站在一線教學(xué)崗位上的音樂教師作為鄉(xiāng)土音樂教材的編寫者，唯有這樣，基礎(chǔ)音樂教育的教師才能始終對本學(xué)科持有熱情和敏感性，也為基礎(chǔ)教育教材的多樣化貢獻(xiàn)出自己的力量，從另一方面也實現(xiàn)了其自身的價值。

作者：趙艷 單位：陜西師范大學(xué)教育學(xué)院