摘 要：當(dāng)前的民族音樂(lè)教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，音樂(lè)教育必將異化為追逐某種功利的工具，從而喪失其應(yīng)有的育人功能。民族音樂(lè)教學(xué)中充滿(mǎn)著培育人文精神的契機(jī)，錯(cuò)失這些契機(jī)，會(huì)使民族音樂(lè)教育空心化，既不利于民族音樂(lè)的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)教學(xué)；人文精神 ；培育

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸受到世界人民的廣泛關(guān)注。在廣大音樂(lè)工作者的努力下，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的人越來(lái)越多，民族音樂(lè)的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步。但是在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前民族音樂(lè)教學(xué)出現(xiàn)了重技術(shù)輕人文的不良傾向，無(wú)論是民族樂(lè)器的教學(xué)還是民族音樂(lè)的欣賞教學(xué)，普遍重視音樂(lè)演奏技能的訓(xùn)練或是作品的技術(shù)分析，而音樂(lè)背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值卻被拋到九霄云外；通過(guò)音樂(lè)培養(yǎng)人的教育理念并未得到真正落實(shí)；我國(guó)民族音樂(lè)的文化價(jià)值也未能得到學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同。因此，要想真正弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同必不可少。
　　理想的民族音樂(lè)教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養(yǎng)需要從音樂(lè)本身的內(nèi)涵中挖掘，成功的音樂(lè)教育應(yīng)是音樂(lè)技能教育和人文精神培育的有機(jī)融合。因?yàn)椋宋木裣鄬?duì)于人的終身發(fā)展而言，它比一般的學(xué)科知識(shí)更為基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文精神比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學(xué)生的思維深度與廣度，以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造力的重要內(nèi)涵”。［1］由此可見(jiàn)人文精神的培養(yǎng)是何等重要！
　　
　　一、人文精神概念的爭(zhēng)議
　　
　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題上個(gè)世紀(jì)90年代中期國(guó)內(nèi)學(xué)界曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)兩年多的學(xué)術(shù)大討論，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此看法不一：部分學(xué)者認(rèn)為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過(guò)來(lái)的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為“人文精神”一詞本身就早于西方，對(duì)該詞的理解也是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的漢語(yǔ)字面入手的，他們認(rèn)為“人文精神始終應(yīng)該是自覺(jué)脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀態(tài)或理想目標(biāo)”。［2］總之，人文精神其實(shí)是人之為人的一種人文關(guān)懷，它體現(xiàn)了人的主體精神，人際間無(wú)功利的一種相互理解和尊重，煥發(fā)著人性的光輝。
　　
　　二、民族音樂(lè)教學(xué)在人文精神培育方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)
　　
　?。ㄒ唬┡囵B(yǎng)人文思辨能力
　　思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識(shí)對(duì)客觀世界做出的積極反應(yīng)，具有反思性、批判性、獨(dú)立性，一般包含數(shù)理思辨能力和人文思辨能力。與數(shù)理思辨能力相比，人文思辨能力有3個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思考無(wú)法得出像“1＋1＝2”這樣公認(rèn)的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點(diǎn)通常具有較大的爭(zhēng)議性。其二，在對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思考辨析的過(guò)程中，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說(shuō)服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說(shuō)理方式。其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。民族音樂(lè)的教學(xué)恰好提供了這種思辨的契機(jī)。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言等不同，音樂(lè)風(fēng)格差別很大，正是這些風(fēng)格迥異的音樂(lè)，構(gòu)成了中華民族絢麗多姿的多元音樂(lè)文化。如此豐富的多元音樂(lè)為培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力提供了極為難得的良機(jī)。只有在不同文化的碰撞中，我們才會(huì)經(jīng)歷“文化震撼”，才會(huì)對(duì)人類(lèi)文化的巨大差異進(jìn)行反思，從而認(rèn)識(shí)到某一文化的局限性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的缺失。正如我國(guó)學(xué)者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說(shuō)的那樣“通過(guò)邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會(huì)囿于自己所推崇的文化而無(wú)視其它文化的存在，這樣的偏見(jiàn)影響著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，而通過(guò)對(duì)多民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，我們可以更為直觀地感受到音樂(lè)給人類(lèi)情感帶來(lái)的直接沖擊，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人類(lèi)自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發(fā)展，這種能力對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展、人文精神的養(yǎng)成具有很好的促進(jìn)作用。
　?。ǘ┟褡逡魳?lè)中的文化內(nèi)涵及其文化精神能給予學(xué)生以豐厚的精神滋養(yǎng)
　　民族音樂(lè)植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。我國(guó)56個(gè)民族，其音樂(lè)風(fēng)格鮮明，題材廣泛。有些音樂(lè)，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂(lè)有較大的差別；有些音樂(lè)與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來(lái)娛神與超度亡靈有關(guān)；有些音樂(lè)與特定的地域環(huán)境有關(guān)，譬如同樣是漢族音樂(lè)，北方的音樂(lè)往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂(lè)旋律則相對(duì)比較平緩，感情比較細(xì)膩委婉。正所謂“北曲如掄槍?zhuān)锨绯榻z”。［4］由人類(lèi)所創(chuàng)造的音樂(lè)亦無(wú)可避免地和地理空間密切地聯(lián)系在一起。“音樂(lè)可以與歸屬感相連，用以加強(qiáng)某一地區(qū)的特征”， “音樂(lè)能夠創(chuàng)造一個(gè)情感空間，這一空間內(nèi)的群體在一起傾聽(tīng)音樂(lè)、一起跳舞，形成了這一空間的行為規(guī)范”。［5］還有些音樂(lè)反映了中國(guó)千百年來(lái)儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。
　　從這些極為豐富的民族音樂(lè)寶庫(kù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐厚的文化內(nèi)涵是進(jìn)行師生交流的談資，如果教學(xué)中能夠加以利用，必將能夠促進(jìn)學(xué)生人文思辨能力的發(fā)展，提高自我反思能力。因?yàn)閹熒g的對(duì)話和交流是發(fā)展人文思辨能力的有效手段。在此過(guò)程中，學(xué)生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹(shù)立起自己的人文理想和精神追求。
　?。ㄈ┟褡逡魳?lè)的交流和傳播能促進(jìn)民族間的相互理解與尊重
　　我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。獨(dú)具特色的生活習(xí)俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂(lè)文化中亦反映出來(lái)。然而，值得注意的是文化間的差異也會(huì)造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進(jìn)文化間的交流，增進(jìn)民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺(tái)著名的編導(dǎo)金越在成功地執(zhí)導(dǎo)了2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)后，在南京的一次座談會(huì)上感言，他說(shuō)，2007年將原生態(tài)的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當(dāng)年的兩會(huì)期間，許多藏族的代表曾經(jīng)親口對(duì)他表示，藏族音樂(lè)進(jìn)了春晚安定了邊疆，團(tuán)結(jié)了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對(duì)此表示了特別的謝意。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，多民族音樂(lè)的交流與傳播有利于增進(jìn)不同民族間的了解和溝通。與此類(lèi)似的是，在當(dāng)今的北美地區(qū)，如美國(guó)和加拿大，已經(jīng)在有意識(shí)地大力推進(jìn)多元文化音樂(lè)教育，此舉在消除種族歧視、促進(jìn)不同種族間的理解和團(tuán)結(jié)發(fā)揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。
　　由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著許多培育人文精神的重要契機(jī)，教師如果能夠真正領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的的文化內(nèi)涵，是不難把握住這種契機(jī)的。然而遺憾的是，很多教師未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致了教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構(gòu)成了當(dāng)前民族音樂(lè)的教學(xué)困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機(jī)。
　　
　　三、當(dāng)前的民族音樂(lè)教學(xué)困境
　　
　　當(dāng)前，民族音樂(lè)的教學(xué)由于長(zhǎng)期以來(lái)受工具理性及西方音樂(lè)學(xué)科的影響，簡(jiǎn)單地將西方音樂(lè)的體系嫁接到民族音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，形成了重音樂(lè)的邏輯構(gòu)成、輕音樂(lè)的文化內(nèi)涵；重音樂(lè)的客觀性、輕音樂(lè)的情境性等特征。具體而言，以下兩點(diǎn)值得深思。
第一，對(duì)民族音樂(lè)本身的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，教學(xué)活動(dòng)熱衷于音樂(lè)作品的形態(tài)分析，反而忘記了音樂(lè)之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂(lè)合奏《春江花月夜》為例，一般的教學(xué)活動(dòng)我們大多會(huì)簡(jiǎn)單介紹一下該曲的由來(lái)及唐代張若虛的詩(shī)，接下來(lái)就是連篇累牘的曲式分析，學(xué)生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗(yàn)到中國(guó)音樂(lè)的神韻，更不用說(shuō)該曲跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚淵源、與我國(guó)儒家哲學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以及特定的地域環(huán)境，特有的音樂(lè)傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯(lián)系。而這些因素恰恰是挖掘音樂(lè)意義，培養(yǎng)人文精神的重要支點(diǎn)。非?？上У氖牵芏嘟處熗诉@一點(diǎn)，許多學(xué)生對(duì)此也不以為然。
　　第二，民族器樂(lè)教學(xué)中教師重技輕道，學(xué)生成了技術(shù)的奴隸，成為“單向度”的人。當(dāng)前，民族器樂(lè)的教學(xué)熱衷于演奏技能的訓(xùn)練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學(xué)生在枯燥無(wú)味的技能練習(xí)中逐漸成了技術(shù)的奴隸，所有的喜怒哀樂(lè)隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務(wù)于音樂(lè)的工具轉(zhuǎn)而成為了一種控制人的力量，學(xué)習(xí)者在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，演奏音樂(lè)成了一件很機(jī)械的事，總是擔(dān)心某個(gè)動(dòng)作或是某個(gè)樂(lè)段出現(xiàn)錯(cuò)誤，音樂(lè)演奏成為演奏者的一種精神負(fù)擔(dān)，更不要說(shuō)享受音樂(lè)之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見(jiàn)。民族器樂(lè)大都來(lái)自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂(lè)之美，抒發(fā)至性至情。
　　
　　四、民族音樂(lè)教學(xué)的人文之路
　　
　　由于我國(guó)民族音樂(lè)在音樂(lè)的生成方式、應(yīng)用語(yǔ)境、音樂(lè)行為、音樂(lè)語(yǔ)言等方面與西方音樂(lè)存在諸多差異，因此，在音樂(lè)的教學(xué)中有必要考慮這種差異，就民族音樂(lè)的人文精神培育而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾點(diǎn)來(lái)著手。
　　首先，更新音樂(lè)認(rèn)知觀念，將音樂(lè)置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂(lè)背后的意義，通過(guò)對(duì)話和交流促進(jìn)人文思辨能力的發(fā)展。音樂(lè)是文化中的音樂(lè)，音樂(lè)與文化緊密相連。音樂(lè)也是有歷史語(yǔ)境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關(guān)，民族音樂(lè)尤其是民族民間音樂(lè)往往跟特定地區(qū)、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯(lián)系。仍以民族管弦樂(lè)合奏《春江花月夜》為例：在實(shí)際教學(xué)中，我們可以先將該曲放在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向?qū)W生提出以下問(wèn)題：該曲的由來(lái)是什么？該曲與中國(guó)古典文學(xué)有何關(guān)聯(lián)？該曲有無(wú)作者？為什么？在該曲的歷史演進(jìn)中，所用的樂(lè)器發(fā)生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國(guó)繪畫(huà)有何關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)說(shuō)明了什么？該曲的音樂(lè)風(fēng)格如何？與地域環(huán)境有何關(guān)系？你常在哪些場(chǎng)合聽(tīng)到該音樂(lè)，說(shuō)出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有何聯(lián)系？如果教師就以上問(wèn)題與學(xué)生一起展開(kāi)討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問(wèn)題的提出有助于學(xué)生打開(kāi)思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，在這樣的質(zhì)疑、爭(zhēng)論、探索中，學(xué)生會(huì)真正感受到中國(guó)民族音樂(lè)之博大之精深，進(jìn)而從內(nèi)心深處為中國(guó)傳統(tǒng)文化之偉大而震撼、欣喜。
　　第二，在民族音樂(lè)的教學(xué)中，努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”。在民族器樂(lè)的教學(xué)中，人們最為關(guān)心的問(wèn)題往往是演奏技藝。誠(chéng)然，沒(méi)有演奏技藝，就沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是需要技術(shù)來(lái)支撐的；但是，有了技術(shù)就會(huì)有藝術(shù)嗎？未必。沒(méi)有情感的參與，再好的技術(shù)也未必會(huì)能讓音樂(lè)感染人；如果沒(méi)有情感的滋養(yǎng)，藝術(shù)只會(huì)是僵死的、機(jī)械化的、虛情假意、故作姿態(tài)的物理音響而已。從音樂(lè)學(xué)習(xí)心理角度看，如果一開(kāi)始就過(guò)于強(qiáng)調(diào)樂(lè)器的演奏技藝，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)迅速降低，對(duì)音樂(lè)會(huì)很快失去興趣，這一點(diǎn)在學(xué)琴的兒童身上表現(xiàn)得最為明顯，成人學(xué)琴其實(shí)也有這個(gè)問(wèn)題，只是一般隱藏的較深，不會(huì)輕易地表現(xiàn)出來(lái)。因此，筆者認(rèn)為，在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”，只有這樣才能保證學(xué)習(xí)者能以高昂的熱情進(jìn)行學(xué)習(xí)，也才能在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中逐步提高音樂(lè)感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂(lè)之神韻，進(jìn)而培育人文精神。
　　最后，改善音樂(lè)教育課程設(shè)置，提高音樂(lè)教師的文化闡釋能力。不可否認(rèn)的是，我國(guó)目前的高師音樂(lè)課程設(shè)置基本上是沿襲專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的教學(xué)體系，在學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于培養(yǎng)表演技能而非教學(xué)技能，因此造就了學(xué)生重技輕道的現(xiàn)實(shí)。而作為一個(gè)教師，首要的責(zé)任是育人，無(wú)論是高師音樂(lè)教育還是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育都面臨這個(gè)問(wèn)題。將人文精神的培養(yǎng)有機(jī)地融于民族音樂(lè)教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養(yǎng)，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂(lè)教育課程中有必要增加相應(yīng)的人文課程，如美學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、文學(xué)等，因?yàn)檫@些課程與民族音樂(lè)緊密相關(guān)，也是人文思辨能力得以展開(kāi)的知識(shí)基礎(chǔ)。
　　總之，當(dāng)前的民族音樂(lè)教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，民族音樂(lè)教育必將異化為追逐某種實(shí)利的工具，而所謂的弘揚(yáng)民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂(lè)教學(xué)中充滿(mǎn)著培育人文精神的良機(jī)，錯(cuò)失這些良機(jī)會(huì)使民族音樂(lè)教育空心化，既不利于民族音樂(lè)的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。因此，我們有必要認(rèn)真審視當(dāng)前的民族音樂(lè)教育，充分發(fā)揮民族音樂(lè)教育在人文精神培養(yǎng)方面的潛力，使民族音樂(lè)教育向更好的方向發(fā)展。

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