一、心理學實證研究存在的缺陷

(一)單一的研究思路

由于受到實證主義的影響，許多心理學研究，從選題開始，就是以得出被假定制約著人類行為的一般法則為目標的。在經驗主義影響下，實證主義更25注重用精確、客觀的話語方式描述現象，因此多數心理學問題在研究伊始，就已經想好了所要運用的測量工具，對研究對象，以及實施過程做了詳細周密的規劃，并對預期結果進行大膽的猜想。在研究過程中，更是直接采用既定的量表，搜集所需的數據，加以統計學的運算，最終得到一個或一組數值，用這一數值來描述一件或一類事件發生的趨勢或概率。在這一過程中，所運用的思維方式完全是實證主義的研究思路。然而，與其他自然科學學科不同，心理學所針對的是人的心理和行為的研究，人的多樣性在這種量化的調查取證中完全無法體現，由此對于研究結果的描述也只是表面的、粗淺的大概，最終提出的干預方式也僅是具有普遍意義的對策，針對性不強。因此，用實證主義的思維方式，指導心理學研究，在研究初期就忽視了人的多樣性，使得研究結果在解決問題時失去了實用價值。

(二)物化的研究對象

在研究對象的選取上，心理學研究總是忽略現實生活中的個別事實，力圖把握各種必須當做個案來加以研究的現象，并且有意無意地將研究對象分割成不同的部類，以便從更細致角度對其進行分析。受實證主義影響，許多心理學研究希望透過觀察和感覺經驗，去了解每個主體身處的客觀環境，并將這樣的現象做個案研究，由一個人，推及一群人，由一群人推及一類人。在任何一門學科中僅僅憑借感覺和經驗做研究是經不起推敲的，難免有以偏概全之嫌。馬克思關于人的本質學說告訴我們，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”然而，心理學在對研究對象進行整合時，恰恰忽略了人的本質的多樣性，將人按照客觀存在的條件分為幾類，或者將人的生命整體割裂為毫不相干的幾塊。生命應該是時間上一個永不間歇的自發流轉，是一種“綿延”的意識流。這種機械的分割破壞了生命完整性，將主體生命的每一個時期看做是互不干涉的幾個不同階段，從而忽視了早期生活經驗對于主體后期心理和行為的影響。面對這樣的研究結果，我們往往知其然而不知其所以然，所得出的結論也僅僅是數據和數值的文字性描述，并不能詳實可靠地說明問題。

(三)僵化的研究方法

在實證主義影響下，多數心理學研究默許這樣一個事實———在心理學的研究中采取嚴格的科學方法不僅是可能的，而且也是應該的。相比多數社會科學學科所做的文獻研究和思辨研究，許多心理學研究更偏愛通過系統方法(如調查問卷)而獲取證據，或通過“受控”的觀察來搜集第一手資料。常見的心理學研究喜歡在一個可控的環境中，發放既定量表(這些量表是經過信度和效度檢驗的，具有一定的科學價值，量表上的內容不能隨意更改)，用統一的指導語將研究內容強加給被試。當研究人員采用這樣的研究方法時，自然而然地將被試擱置在一個被動地位，即使這是一個關乎自己的研究，作為被試也絲毫沒有權利對研究作出任何評價或提出任何建議。這種生硬的研究方式忽視了被試的主體性，使生命失去了“流向一個不能確定的方向”的可能性，往往讓人難以接受。然而，被試身處這樣一個受控環境中，不得不接受這樣的調查。這種喪失主體自由的心情可想而知，調查結果的可信度也會隨之大打折扣。由此觀之，這種實證主義研究觀被人詬病，其一在于未認識到心理活動的生動性，從而將心理現象作為一種僵化的客體去研究;其二在于未認識到心理活動中人的特性，從而將人置于客體行列，并用動物實驗得出的結論來分析人的種種心理活動。

二、生命哲學指導下的心理學研究新理念

生命哲學是19世紀末20世紀初，為反對實證主義和理性主義而產生的一種非理性主義哲學思潮。發端于叔本華和尼采，代表人物主要包括德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森。盡管這些生命哲學家在理論上各有主張，但他們之間很多關于“生命”的論述卻是一脈相承的:他們都將關注的主題由自然物質世界轉向了人自身，轉向了人的生命，以及與人的生命不可分割的人的生活;他們反對把世界上各種事物和現象還原為物質或精神存在，更反對把它們的特性簡單歸結為物理特性，而認為應當把它們看作是具有活力、或具有能動性和創造性的生命存在。哲學所應探索的不是世界的物質或精神本原，而是內在于并激蕩著整個世界的生命。由此出發，他們強調生命的變異性和創造性以及作為人的生命體現的心靈世界的獨特性，強調生命和激情對理性和經驗的超越。換句話說，生命哲學就是把生命看做是主體對自己存在的體驗、領悟，是心靈的內在沖動、活動和過程;他們雖然強調生命和激情對經驗和理性的超越，但是又并不完全否認經驗和理性的作用，從某種程度上說帶有一些非理性的傾向。

(一)以促進人的發展為研究目的

生命哲學首先提倡尊重主體的生命，也就是允許主體產生屬于自己的心靈沖動，保留自己的生存體驗。因此，在心理學研究過程中，研究人員就要將這種寬容的心態貫穿始終。20世紀末，我國教育界提出了素質教育理念，認為我國教育應該是一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育。心理學研究的目的又何嘗不是如此，保有個體的獨特生命體驗，提倡個性的多樣化發展，最重要的就是要允許和尊重人的自由發展，尤其是心靈上的自由發展。首先，在課題選定上應該尊重現實生活中的個別事實。人是具有主觀能動性的個體，每一個時期，甚至時間點的思維意志都不相同;即使是面對相同的事物時，不同的人所做出的反應也各不相同，如果僅是從把握那些可以當做個案來研究的現象出發，就免不了落入為了研究而研究的形式主義。每一個生命都有其存在的價值，每一種體驗都有其合理性的一面，因此心理學研究應該適當放棄其個案研究的思維方式，將更多的視角轉移到生命的個性意義上來。其次，心理學研究應該將重點放在對既成事實的干預或問題的解決上。現象作為已然存在客觀現實，其存在必是合乎理性的，心理學研究的目的應該更加側重于問題的解決。人作為一切生產關系中的主體，我們所做的一切研究都不應該脫離人的發展。現象的展示和事實的陳述其目的是提醒大家更好注意，由此通過積極方法去解決問題，提升人的主觀能動性，從心理研究角度促進主體的自由全面發展。

(二)將情感的付出融入研究過程

心理學研究的過程是一種人與人之間的心靈交互，研究人員應該對研究過程投入情感，真誠對待研究被試，才能收到理想的科研效果。每一個人都有著對親密和真誠的人際關系的渴求，只有在這種關系中真實的情緒和情感才能自發地表現出來。正是在這種充滿信任和理解的氣氛中，心理研究才可能消除隔閡，將抵觸情緒降到最低，獲得真實準確的第一手資料;即使是一些性格怪癖、固執、武斷的人，也會變得通情達理;一些神經過敏、好沖動的人，也會變得精神放松，更可能對研究人員敞開自己的心懷。當今社會科學及教育學領域研究中，提倡一種“質性研究”方法，這是一種相對于量化而言的研究方法。要求研究人員參與到自然情境之中，充分地收集資料，對社會現象進行整體性探究，而不是在人工控制的實驗環境中，采用歸納而非演繹的思路來分析資料和形成理論。這種研究方法通過與研究對象的實際互動來理解他們的行為。在調研過程中，研究人員與被試人之間相互信任、相互尊重，平等相處，建立起親密交流的朋友關系，使得雙方更容易處在一種心理自由和安全的條件下。這就要求研究人員在對被試人做調查研究之前，首先要做一種情感的投入———做被試人的朋友，只有這樣，才能有效消除他們防御戒備心理，使僵化的“索取—獲得”關系消失，從而鼓勵被試人以更加開放的態度與研究人員分享自己的生命體驗。也只有在這樣的研究場域中，被試人才會感到精神振奮，更樂于表達、傾聽、分享新的思想。從而使心理學研究更加人本化，真正走進人的思想和心靈。

(三)構建研究的主體間性

狄爾泰把人文科學與自然科學作了區分。他認為，人文科學所包含的主題就是由理性、思想、意識、價值、感覺、感情、行為和目的等所描繪的人的世界，因此從研究對象上分，人文科學應該是研究人的生活世界、精神。從這一概念出發，落實到方法論上，就特別要求研究者在做人文科學研究時，一定要深入到現場，在盡可能自然的環境下和被研究者一起生活，熟悉他們的生活環境，了解他們所關心的問題，聆聽他們的心聲，同時，斟酌自己所使用的方法，走向相互理解的交往行為。心理學研究對象是有思想、有情感的、活生生的人，因此在研究過程中，更應該注重這種生命與生命的交互，只有這樣才能獲得被試的信任，取得更好的調研效果。20世紀西方哲學中提出了“主體間性”范疇，其主要內容是研究或規范一個主體怎樣與完整的作為主體運作的另一個主體互相作用的。在心理學研究中，研究人員不能把自己看做是原子式的孤立的個體，而必須將自身處于與其他主體“共在”的范疇中，只有這樣，才能尊重被試人作為研究活動中另一主體的個性。與崇尚實證研究的自然科學不同，心理學的研究對象不是無意識的物。因此，在研究中，研究人員首先應該承認被試人的主體性，無論是進行量化研究還是質性研究，都應該尊重其作為有意識的生命個體的存在，在雙方平等、共在的基礎上進行研究。只有當研究人員和被試人的人生觀、價值觀產生了共鳴，才能構建和諧的共在環境，并使在這一環境中進行的研究變得生動而有意義。誠然，實證主義是人類超越神學和玄學的第三進化階段，是伴隨著科學技術的高度發展而產生的一種理論思潮。然而，它忽視社會現象與自然現象之間的本質差異，把他們都看做一種“物”，遵從同樣的科學法則進行研究的理念，不免混淆了自然規律和社會規律、自然科學和社會科學之間的區別。生命哲學認為，“生命不是物質，而是一種盲目的、非理性的、永動不息而又不知疲憊的生命沖動”，則是一種對生命的肯定和對生命綿延不息的美好愿望。心理學作為一門多學科相交互的交叉學科，無論是從研究目的，還是從研究方法，乃至于研究結論，如何展示其學科的獨立性和特殊性，是擺在心理工作者面前的一個嚴峻問題。正如王國維先生在三十自序中所說:“……哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。”心理學能否明確自身的學科歸屬，進而找到一條既“可愛”又“可信”的研究道路，也必將是一個漫長的研究過程。

作者：周?F 張濤 單位：山西醫科大學人文社會科學學院