11中國廣州第二屆音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨傳統(tǒng)音樂教育高端論壇”于2011年11月11日至12日在廣州大學(xué)召開。會議由廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院主辦，來自海內(nèi)外的63所院校、音樂類核心刊物編輯部及研究機(jī)構(gòu)的130多位代表參加了此次會議。本次研討會收到論文60余篇，論題涉及音樂教育哲學(xué)、傳統(tǒng)音樂教育和其他研究論域。音樂教育哲學(xué)問題是當(dāng)今國際音樂教育學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會之后，我國音樂教育哲學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，本次會議除了延續(xù)關(guān)于音樂教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂教育”這一近年我國音樂教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對于這一問題的討論既是進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)代傳承的路徑。將音樂教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂教育結(jié)合進(jìn)行探討，是大會主辦者探索本土音樂文化教育模式的有益嘗試。兩天的會議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會議、博士論壇、研究生論壇四項(xiàng)內(nèi)容。會議討論的主題包括：

一、當(dāng)今世界音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢

在全球化為背景的多元社會環(huán)境下，中國的音樂教育者應(yīng)該怎樣看待音樂教育所具有的新的意義？美國密歇根大學(xué)音樂教育系主任瑪麗•麥卡錫（MarieMc－Carthy）教授為與會者介紹了國外音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂教育哲學(xué)：新視野與未來發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來美國審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過去的二十多年里，音樂教育哲學(xué)成為音樂教育的宣傳、政策的主要知識來源。音樂教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴(kuò)展，一些學(xué)者開始從多元學(xué)科來尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂人類學(xué)、社會學(xué)、文化研究以及流行音樂的研究。針對這種新的研究趨勢，麥卡錫提出當(dāng)今音樂教育哲學(xué)要研究的五個(gè)問題：（1）音樂教育者怎樣理解音樂的意義？（2）“認(rèn)知”音樂意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂教育中的音樂到底是“誰”的音樂？（5）從倫理的角度來思考，到底什么樣的音樂教育才是“好的”音樂教育？以此提醒當(dāng)代音樂教育者將他們聽賞和看待音樂的方式重新概念化并考慮音樂存在的社會和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國外音樂教育哲學(xué)的新趨勢對于發(fā)展中的中國音樂教育無疑具有啟示的意義。

二、音樂教育哲學(xué)的理論研究與探索

音樂教育哲學(xué)作為本研討會的主旨議題之一，是本次會議討論的重點(diǎn)。參會代表們從音樂教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對基于中國音樂教育實(shí)際情況的音樂教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。

音教園地Education哲學(xué)是人類對世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識的總結(jié)，是特定社會和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂教育哲學(xué)與中國傳統(tǒng)的“樂教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國傳統(tǒng)“樂教”哲學(xué)對于今天的音樂教育有何啟示意義？如何在音樂教育實(shí)踐中貫通中西？這些問題正是探索本土音樂教育模式的關(guān)鍵，也是本次會議的目的所在。管建華《音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想》一文以社會文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來探討音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國音樂教育哲學(xué)思想。周凱模《中土“樂教”哲學(xué)與民間音樂傳承》提出中國自古就有基于中土宇宙論的樂教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂教思想被忘卻。而在民間“樂教”思想中，卻依然堅(jiān)守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對古代優(yōu)秀樂教思想的延續(xù)，因此對于中國民間樂教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂美育：中國音樂教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國音樂教育思想既源于德國古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國儒家禮樂思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識音樂美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論。

在該論題中，“審美”和“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)思想與中國音樂教育實(shí)踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問題》、鄧蘭《實(shí)踐還是審美———“二元對立”批判范式下中國音樂教育的困惑》、王州《論“以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)思想對我國音樂教育的現(xiàn)實(shí)指向》等文章，都以中國音樂教育實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，對當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中“審美”和“實(shí)踐”兩種范式的基本問題進(jìn)行了討論。

此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂教育”的語形、語義與語用———對“音樂教育”的語言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂教育實(shí)踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對美國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄•相得益彰———從課標(biāo)修訂管窺我國基礎(chǔ)音樂教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對中國音樂教育理論研究的發(fā)展無疑具有積極的參考作用。

三、傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀與問題

代表們對于這一問題的探討分別從學(xué)校音樂教育和民間音樂傳承兩個(gè)層面展開，討論了學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂民間活態(tài)傳承的方式等問題。

學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是個(gè)體社會化的重要基地，學(xué)校音樂教育中的傳統(tǒng)音樂教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐？本次會議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，同時(shí)各院校應(yīng)展開與傳統(tǒng)音樂教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，營造濃郁的傳統(tǒng)音樂教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂教育從技能、音樂理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂教育———從理論思考到實(shí)踐探索》以自己親身的實(shí)踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂多樣化的保護(hù)與開發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時(shí)有助于溝通多種類型的音樂教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂的高校傳承》提出營造良好的高校校園文化生態(tài)對于嶺南傳統(tǒng)音樂在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂活動主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂活動正常開展，并提出營造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對我國學(xué)校音樂教育中民族性與國際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂教育中的民族性與國際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個(gè)性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開交往，才能生成國際性。