文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。目前，在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

一、文化的概念與中國(guó)古代文學(xué)

在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易•賁卦》的《彖》辭“：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下。”天文是陰陽(yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂(lè)制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來(lái)的出路。”然而，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。

二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)的傳承問(wèn)題

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。

同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

三、古代文學(xué)與中國(guó)文化的重塑

張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱(chēng)當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類(lèi)需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀(guān)，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

１．校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè)，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀(guān)眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

２．取其精華去其糟粕。回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類(lèi)具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類(lèi)才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣“：文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線(xiàn)索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。