高師古典課的教學(xué)必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，力求有所創(chuàng)新和突破，更好地適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要。文學(xué)史好比一條線，眾多的作品好比是若干珍珠、若干閃光的點(diǎn)。學(xué)習(xí)古典文學(xué)，就是以線串珠。學(xué)習(xí)作品是基礎(chǔ)，是基本的一環(huán)，因?yàn)椴徽莆兆髌罚€就是空的;同時(shí)又必須牢牢地把握線，因?yàn)樗馨烟幱谏y無序狀態(tài)的珠串起來，使之成為閃光的鏈條，成為系統(tǒng)化的知識(shí)。同時(shí)，還須從古典文學(xué)本身之外尋求聯(lián)系，以期在面的視野上也有所擴(kuò)展。因此，在古典文學(xué)教學(xué)中，必須是文學(xué)史和作品的教學(xué)并重，且兼顧知識(shí)面的開拓，以文學(xué)史的教學(xué)為線索和導(dǎo)向，以作品的教學(xué)為重點(diǎn)和難點(diǎn)，以面的教學(xué)為深化和升華，并力求把三者結(jié)合起來。

一、線的貫穿

文學(xué)史知識(shí)的教學(xué)應(yīng)力求清晰精要，這是因?yàn)樗?ldquo;史”，主要地是闡述古典文學(xué)縱的發(fā)展和橫的聯(lián)系，各種文體的演變，各種文學(xué)流派的興替，一些重要作家之間的傳承關(guān)系，梳理出較為清晰的線索;從橫的方面說，對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)的整體風(fēng)貌，各種文體的狀況，一些主要的作家和他們的代表作，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代所處的地位，必須勾畫出較為清晰的輪廓。這樣，才能顯示出“史”的特點(diǎn)，因而清晰精要是文學(xué)史知識(shí)教學(xué)的靈魂。

我們使用的教村大都采用論述體的形式，這種形式的優(yōu)點(diǎn)是理論性較強(qiáng)，但放入高師的學(xué)生接受起來較為困難，這就要求我們盡量將教學(xué)內(nèi)容條理化。它有利于從不同的方面展示某個(gè)時(shí)期文學(xué)的整體風(fēng)貌，有利于從不同的角度展示某些作家群體、某個(gè)作家或某部作品的創(chuàng)作特色，有利于展示文學(xué)演變的階段性，有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象的各種內(nèi)在聯(lián)系，它體現(xiàn)了文學(xué)歷史發(fā)展的規(guī)律性與教學(xué)形式的條理性的統(tǒng)一，具有清晰、易懂、好記的特點(diǎn)。如講《唐代傳奇小說》一章，就可引導(dǎo)學(xué)生回顧以前學(xué)過的內(nèi)容，將古代短篇小說的發(fā)展過程梳理為:溯源于古代神話傳說，胎息于先秦散文，產(chǎn)生于漢代，形成于魏晉南北朝，成熟于中唐時(shí)期，盛行于明清時(shí)期。這種精要的陳述將某種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)體裁、文學(xué)流派的發(fā)展演變勾勒出較為清晰的線索的方法，使學(xué)生便于理解記憶，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生提要鉤玄能力的一種示范。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，學(xué)生們?cè)谥行W(xué)階段已學(xué)過160多篇古詩(shī)文，已具有某些關(guān)于古代文學(xué)的初步知識(shí);但這些知識(shí)是零碎的、片斷的，只是若干個(gè)孤立的“點(diǎn)”，沒有形成一條“線”。在備課時(shí)，我們將中小學(xué)語文課本中的古詩(shī)文按時(shí)代先后全面排隊(duì)，并將其穿插在各章節(jié)之中，貫串在文學(xué)史這條線上，納入古代文學(xué)的整體系統(tǒng)的框架，我們把這叫作“舊知識(shí)上架”。這樣就能使學(xué)生把握過去接觸過的單個(gè)作家、單篇作品在整個(gè)文學(xué)發(fā)展流程中的位置，從而加深對(duì)作品的理解，收到溫故知新的效果。為達(dá)簡(jiǎn)明精要之要求，我們還充分利用圖表化的形式歸納總結(jié)，以便掌握每一時(shí)期文學(xué)的總體情況，又可以按時(shí)間之先后窺其發(fā)展演變的軌跡，可以從作家、作品的欄目里把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和關(guān)健。

二、點(diǎn)的掘進(jìn)

作品是“古典文學(xué)”教學(xué)的重點(diǎn)。這不僅因?yàn)榫€是由無數(shù)的點(diǎn)組成的，離開了作品，文學(xué)的歷史便空洞無物，而且這也是專業(yè)的“師范性”決定了的。我們培養(yǎng)的多是中學(xué)語文教師，他們將來面對(duì)的乃是詩(shī)文作品，教學(xué)能力的高低在很大的程度上就取決于他們理解、分析和鑒賞作品的能力的高下。這就要求我們精心選材，把握特點(diǎn)’講深講透，使學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間學(xué)會(huì)把作品讀懂弄通，能分析，會(huì)鑒賞。

中國(guó)古典文學(xué)作品浩如煙海，教材所選作品數(shù)量較多體裁較全，可供選擇的余地較大。我們選講作品的標(biāo)準(zhǔn)一是要“文質(zhì)兼美”，即思想性藝術(shù)性的統(tǒng)一;二是“文用兼顧”，即既考慮作品本身的文學(xué)價(jià)值及其在文學(xué)史上的重要性，又要注意學(xué)生的實(shí)用性和可接受性。對(duì)于所選作品也要適當(dāng)區(qū)分為講讀和閱讀，采取不同的教學(xué)方式，規(guī)定不同的學(xué)習(xí)要求，以講讀帶閱讀，以閱讀輔助講讀。只有對(duì)于重點(diǎn)作品(講讀作品)領(lǐng)會(huì)得更深一些，才能舉一反三，帶動(dòng)一般作品(閱讀作品)的學(xué)習(xí)。這就要求作品的講授務(wù)必抓住特點(diǎn)，力求打破傳統(tǒng)講時(shí)代背景、段落層次、中心思想、寫作特點(diǎn)的教學(xué)模式，抓住確具特征的一兩點(diǎn)講述，讓學(xué)生獲得新知識(shí)，激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣。如我們對(duì)((木蘭詩(shī)》只講了兩點(diǎn):一是其形象塑造的魅力，二是轉(zhuǎn)換人稱的敘述方式。木蘭是一個(gè)女強(qiáng)人的形象，千百年鼓舞著中國(guó)婦女沖破男尊女卑的封建思想的束縛，力爭(zhēng)“半邊天”的獨(dú)立人格，成為她們自信自強(qiáng)冶立的精神力量，這就是該詩(shī)特殊的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值之所在。在表達(dá)方式上，時(shí)而采取敘述人的口氣說話，以迅速地展開故事情節(jié);時(shí)而采用過路人的口氣說話，以表現(xiàn)出對(duì)主人公命運(yùn)的關(guān)心;時(shí)而用女主人公木蘭的口氣說話，以便更卯膩地刻畫出主人公的心理活動(dòng)，并進(jìn)而指出這種人稱轉(zhuǎn)換的手法，在曲藝作品和當(dāng)代小說中是經(jīng)常使用的。又如講《詩(shī)經(jīng)•東山》，主要講它的散發(fā)式的藝術(shù)思維，并由此引申說明這種寫法與現(xiàn)代電影的蒙太奇手法、與現(xiàn)代小說的意識(shí)流手法都有相通之處。這樣便在學(xué)生面前打開了一個(gè)文學(xué)鑒賞的新天地，激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)積極性。

講授作品要有深度。優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有藝術(shù)意蘊(yùn)的深厚性和閱讀接受的層次性，它的藝術(shù)意蘊(yùn)可以說是“此中無垠”、“味之無極”，而不同層次的讀者對(duì)它領(lǐng)悟的深度是很不相同的，大學(xué)生的領(lǐng)悟理當(dāng)比中學(xué)生更深刻一些。這里的關(guān)鍵是教師首先要深入鉆研作品，既要廣泛吸取古今學(xué)者對(duì)該作品的某些精深的見解，要求自己爛熟于心入乎其中，有所體驗(yàn)有所發(fā)現(xiàn)，而不能停留在教材評(píng)介揭示的水平上，或照搬某些賞析文章。像《女蝸補(bǔ)夭》、《精衛(wèi)填海》、《大禹治水》等神話，教材上評(píng)說它們反映了遠(yuǎn)古人民與大自然作斗爭(zhēng)的精神，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民征服自然的愿望。這種闡釋還是太籠統(tǒng)了，我們覺得其中還含有更豐富的思想意義:《女蝸補(bǔ)天》表現(xiàn)了我們民族扭轉(zhuǎn)乾坤的氣魄和敢于斗爭(zhēng)的精神，《精衛(wèi)填海‘》則表現(xiàn)了我們民族堅(jiān)韌不拔的毅力和腳踏實(shí)地的精神，而《大禹治水》正是這兩種偉大品格的統(tǒng)一。正是這兩種品格奠定了我們中華民族始終屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)，這正是我們需要弘揚(yáng)的民族精神。顯然，文學(xué)作品教學(xué)的深度首先決定于教師鉆研作品的深度。