嚴復(fù)是我國最早向西方尋求救國真理的一位杰出代表。嚴復(fù)的譯作涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)等西方先進學(xué)科，對當(dāng)時的中國起到了振聾發(fā)聵的作用，不僅影響了好幾代進步人士和革命者，同時還促進了近代中國文化的轉(zhuǎn)型。正如嚴復(fù)適應(yīng)和選擇了達爾文的進化論一樣，他的翻譯活生生地詮釋了“物競天擇、適者生存”的自然界規(guī)律。綜觀嚴復(fù)翻譯的１１部譯作，他所采用的一個典型翻譯策略就是廣泛采用譯寫。“譯寫”，是翻譯與寫作適當(dāng)、靈活結(jié)合的一種翻譯手段。本文擬從生態(tài)翻譯學(xué)中適應(yīng)選擇論角度解讀嚴復(fù)的譯寫翻譯策略，筆者認為譯寫策略正是嚴復(fù)譯作成功的關(guān)鍵因素。

一、嚴復(fù)在翻譯生態(tài)環(huán)境中多維度的適應(yīng)與選擇

嚴復(fù)所處的翻譯生態(tài)環(huán)境是清廷日衰，救存圖強迫在眉睫，引介西方先進思想被認為是救國良策。然而晚清社會封建保守的主流意識尚呈高壓態(tài)勢。在此特殊的翻譯生態(tài)環(huán)境中，嚴復(fù)對翻譯策略進行了多維度的選擇和適應(yīng)，使之符合時代和社會需求，從而使譯本“求存生效”。從生態(tài)翻譯學(xué)角度講，嚴復(fù)的譯寫現(xiàn)象反映了以下生態(tài)翻譯學(xué)的內(nèi)涵。

１．譯者對自身需要的適應(yīng)與選擇

嚴復(fù)是晚清愛國文學(xué)運動的發(fā)起者與鼓吹者。１８９５年，嚴復(fù)在天津《直報》上發(fā)表《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》四篇文章，“大聲疾呼，猛烈抨擊封建專制統(tǒng)治和孔學(xué)，提倡資產(chǎn)階級民權(quán)和新學(xué)，提出了著名的啟蒙主義的救國綱領(lǐng)：鼓民力、開民智、新民德。”［１］另外嚴復(fù)滿腹才學(xué)，一心想報效祖國，但一直未得到重用，于是嚴復(fù)只能另覓他路來抒發(fā)情志。學(xué)貫中西的嚴復(fù)深知欲救國要新一國之思想、文化，于是開始向西方尋找救國圖強的真理。早年留學(xué)英國也為他深度認知西方文化精神提供了直接機會。與此同時，清政府在甲午戰(zhàn)爭中的全面覆敗也增強了嚴復(fù)譯介西書的決心。嚴復(fù)自身精通英漢兩種語言，翻譯西書，引進西方文化不僅正好契合了當(dāng)時社會的特殊需要，而且也為他展現(xiàn)自己的文才提供了有利途徑。他曾說：“所愿者，多成幾冊譯書，使同族者知彼族所為何事，有所鑒觀焉耳。”［２］有人曾問嚴復(fù)為何不自己著書，嚴復(fù)笑而不語，而是把精力全部投入到譯書中，綜觀嚴復(fù)所譯十一部書，除了《群己權(quán)界論》沒有通過加按語等形式抒發(fā)自己的見解，其他無一例外都通過譯寫策略闡釋了嚴復(fù)本人的見解，尤其是《天演論》最為突出，嚴復(fù)借他人之口抒發(fā)自己的見解效果要比專門著書好得多。難怪魯迅曾說嚴復(fù)自己“做”了一部天演論，嚴復(fù)的曾侄孫嚴誠先生指出，“三老公（嚴復(fù)）的書從最終目的看，譯文是為按語和序言服務(wù)的。”［３］由此可見，嚴復(fù)的譯寫是抒發(fā)自已的政治見解和思想意識，從而開啟民智，匡扶社稷。

２．譯者對自身能力的適應(yīng)與選擇

嚴復(fù)自幼聰慧，詞采富逸，他傾向于走仕途求功名的老路，盡管最后沒有成功，但他打下了深厚的國學(xué)功底并形成了自己的語言觀。他心儀唐代以前的古雅漢語，無論字法句法方面，還是文體方面都加以效仿。嚴復(fù)的這種語言觀決定了他在生產(chǎn)翻譯話語時所采取的語言策略。他的譯作和著作基本上都是用文雅的文言文完成的。嚴復(fù)用文言文翻譯英文著作，是對自身能力的一種適應(yīng)和選擇，同時也是對目標讀者士大夫階層的適應(yīng)和選擇。嚴復(fù)在船政學(xué)堂讀書期間，學(xué)了英文、幾何、代數(shù)、電磁學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、航海學(xué)等新學(xué)科知識。后被派往英國留學(xué)，留學(xué)期間，廣泛閱讀西方哲學(xué)、社會科學(xué)著作，考察英國的政治、經(jīng)濟、法律和社會制度。因此嚴復(fù)廣泛接受西方新學(xué)科教育，思想開明，眼界開闊，不僅了解英漢兩種語言本身差異巨大，而且對英漢兩種語言的使用游刃有余，具有翻譯西書得天獨厚的條件。

３．譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與選擇

晚清時期，歷經(jīng)甲午海戰(zhàn)和公車上書的失敗使很多進步人士驚醒到文化的重要性，希望通過推廣西學(xué)的方法來“師夷長技以制夷”，開民智以求救國。如嚴復(fù)在給張元濟的信中就提到“．．然終謂民智不開，則守舊、維新，兩無一可．．所以擯棄萬緣，惟以譯書自課。”［４］嚴復(fù)的譯本是精心選擇的，他學(xué)的雖然是航海等科技知識，但是他翻譯的文本不是科技書籍，而都是反映西方資產(chǎn)階級民主主義文化的作品，這說明他深刻知道社會的進步不在乎“器物技藝”而在于思想意識，這正契合了當(dāng)時社會需要。嚴復(fù)的成功首先在于他能把自身的訴求與時代的需要緊密結(jié)合，廣譯西書抒發(fā)自己政治思想見解，以求“譯有所為”。（胡庚申語）

其次，嚴復(fù)把目標語讀者鎖定為士大夫。當(dāng)時的士大夫群體構(gòu)成了主流知識分子階層，要想徹底改變中國積弱的現(xiàn)狀，嚴復(fù)認定士大夫是要“開民智”的第一批對象。然而，士大夫們多對西方文化思想有抵觸心理，認為華夏文化是至高無上的，對西方文化思想嗤之以鼻，再加上以往翻譯作品的質(zhì)量不高，導(dǎo)致士大夫們認為西方文化無可學(xué)之處，因此，為了譯文被目標語讀者接受，嚴復(fù)采用古雅文體，特別是漢以前的字法句法，譯文中盡量會通中西，找出中華文化原典中能對應(yīng)的詞匯，加入許多中國先哲的箴言，采用換例等策略加入耳熟能詳?shù)氖吕M量適應(yīng)當(dāng)時的翻譯生態(tài)環(huán)境，使得譯本得以生存。

再次，晚清時期的主流意識形態(tài)保守落后，且呈高壓態(tài)勢，如果嚴復(fù)采用直譯策略，原原本本的介紹西方學(xué)說，那后果只能是被禁言，也就難以實現(xiàn)嚴復(fù)開民智、新民德的初衷。再加上嚴復(fù)有《辟韓》一文得罪張之洞的前車之鑒，深刻體會淡化極端觀點和詞句的重要，這就決定了他的翻譯策略很大程度上采用譯寫，試圖不要冒犯主流意識，讓譯本得以流通。

最后，嚴復(fù)是自動自發(fā)進行譯書的，根據(jù)勒菲弗爾德操縱論，委托者和譯者都是嚴復(fù)一人，因此嚴復(fù)對原本的選擇，翻譯策略的選擇有絕對的操縱權(quán)。嚴復(fù)翻譯的目的性極強，為了達到目的，他會想盡辦法“逼原作就范”，而這個辦法就是進行譯寫。當(dāng)原作能達到他啟民智的目的時，他會比較忠實于原作，當(dāng)原作不能幫他實現(xiàn)其目的時，他就毫不猶豫地“對原文施暴”（韋努蒂語），加以改造使之實現(xiàn)本土需要。