近年來(lái)，生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為一門顯學(xué)。生態(tài)批評(píng)的崛起與人類社會(huì)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。一方面，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展極大地提高了人類的物質(zhì)水平。另一方面，經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展又破壞了人類賴以生存的大自然。因此，當(dāng)人類社會(huì)尤其西方社會(huì)邁進(jìn)后工業(yè)時(shí)代之后，人類面臨的一個(gè)重大問(wèn)題就是如何保持被高度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所破壞的生態(tài)平衡。因此，生態(tài)批評(píng)是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)物:“與20世紀(jì)以來(lái)許多批評(píng)流派不一樣，生態(tài)批評(píng)崛起的主要推動(dòng)力不是來(lái)自文學(xué)研究?jī)?nèi)部，不是來(lái)自批評(píng)家標(biāo)新立異的沖動(dòng)，而是來(lái)自世界范圍的生態(tài)危機(jī)的逼促和強(qiáng)迫。”［1］(P．1)某種意義上，生態(tài)批評(píng)展現(xiàn)的是對(duì)人類自身的關(guān)懷之情，目的在于喚起人們的生態(tài)意識(shí)，使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)理念，以求保持人類的可持續(xù)發(fā)展。正如有的學(xué)者所指出的:生態(tài)批評(píng)“倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來(lái)閱讀古往今來(lái)的文學(xué)作品，從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念和憂患意識(shí)”。［2］(P．487)

在生態(tài)批評(píng)崛起之前，許多文學(xué)家在他們的創(chuàng)作實(shí)踐中，就十分關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人柯爾律治(Co-leridge，1772-1834)就是其中之一。因此，生態(tài)批評(píng)學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)的指向不僅僅是當(dāng)代文學(xué)，也應(yīng)該包括傳統(tǒng)文學(xué):“生態(tài)批評(píng)對(duì)文本的解讀和評(píng)論不能僅僅局限于當(dāng)代文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)，特別是對(duì)人類文明和社會(huì)變遷產(chǎn)生了重大影響的經(jīng)典作品，也是生態(tài)批評(píng)的重要對(duì)象。”［1］(P．69)柯爾律治對(duì)自然情有獨(dú)鐘，一生與大自然結(jié)下了不解之緣，他親近自然，長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)村山野，對(duì)大自然中的一草一木懷著深厚的感情。本文試用生態(tài)批評(píng)理論解讀柯爾律治的詩(shī)歌，以求展現(xiàn)詩(shī)人的生態(tài)思想。

一、生態(tài)思想在柯爾律治詩(shī)歌中的具體體現(xiàn)

柯爾律治的許多詩(shī)歌中都有對(duì)自然的描寫，這些詩(shī)篇主要有《致秋月》、《瞻望坎伯蘭郡馬鞍峰斷想》、《忽必烈汗》、《午夜霜》、《離開隱居處的反思》、《孤獨(dú)中的恐懼》、《風(fēng)弦琴》、《這椴樹涼亭———我的牢房》、《古舟子詠》、《克利斯特貝爾》、《夜鶯》、《日出之前的贊歌，于沙漠尼山谷》、《致自然》、《云鄉(xiāng)幻想》等。在這些詩(shī)篇中，柯爾律治充分展現(xiàn)了他的生態(tài)思想。

柯爾律治謳歌美麗的大自然。在《致秋月》中，詩(shī)人謳歌秋月的柔光，把秋月比作柔和的燈盞。秋月似“繽紛多彩之夜的柔和燈盞”，發(fā)出恬靜的光華，照亮夜空:“從吹散的亂云間射出/恬靜光華，照遍醒覺(jué)的天宇。”美麗多變的秋月是希望，是飛馳的流星，秋月“似流星疾馳，一路上迸發(fā)火焰。”［3］(P．1)柯爾律治還描繪自然的雄偉和多姿多彩，布倫卡瑟的山峰險(xiǎn)要陡峭，還有那呼嘯的山風(fēng)和狂嘯的瀑布(“瞻望坎伯蘭郡馬鞍峰斷想”)。

在他的愛(ài)情詩(shī)篇中，柯爾律治也展現(xiàn)美麗的自然:“我常在醒著的夢(mèng)幻之中/重新度過(guò)那快樂(lè)的時(shí)光，/那時(shí)我臥在半山的路邊，/那座荒廢的塔旁。//偷偷地照著這景色的月光，/已跟傍晚的微暉交暈;/她也在，我的希望、歡樂(lè)，/我的琴維芙，愛(ài)人!……//有的時(shí)候從荒野的洞窟里，/有的時(shí)候從幽暗的樹蔭中，/有的時(shí)候又突如其來(lái)地/從灑滿陽(yáng)光的綠茵中———”(“愛(ài)”)［4］(P．375-377)美麗的月夜與心上人交融在一起，似乎難以分辨。因此，我們既可以說(shuō)，“詩(shī)中人”的情人是他的希望和歡樂(lè);我們也可以認(rèn)為，美麗皎潔的月夜是詩(shī)人的希望和歡樂(lè)。可見，柯爾律治把自然視為自己的情人，與自然有著難舍難分之情。柯爾律治以自然現(xiàn)象比喻初臨的愛(ài)情，在他的筆下，愛(ài)情的初次來(lái)臨“像淡云夕照里最先露臉的形象”，但是又“比西南好風(fēng)更舒爽———”(“愛(ài)情的初次來(lái)臨”)［3］(P．133)

柯爾律治崇尚大自然的原始狀態(tài)，因?yàn)樘幱谠紶顟B(tài)的自然遠(yuǎn)離現(xiàn)代工業(yè)文明的浸染，生態(tài)極為平衡:“有這么十英里肥沃的土壤，/四周給圍上樓塔和城墻:/花園處處，溪河在蜿蜒閃耀，/樹枝上鮮花盛開，一片芬芳;/連片的森林，跟山巒同樣古老，/圍住了灑滿陽(yáng)光的青青草場(chǎng)。”(“忽必烈汗”)［4］(P．370)詩(shī)人以“花園”、“溪流”、“鮮花”、“芬芳”、“樹林”、“草場(chǎng)”等意象展現(xiàn)了美麗的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)、眷戀和向往之情。詩(shī)人引領(lǐng)讀者回歸到古代的原始狀態(tài)，這里有原始森林，鳥語(yǔ)花香，人類可以盡情享受大自然的饋贈(zèng)。

柯爾律治詩(shī)中的自然寧?kù)o而又祥和。《風(fēng)弦琴》的第一詩(shī)節(jié)描寫的是大自然的美麗和恬靜。詩(shī)人在開篇便描寫自己居住地周圍的優(yōu)美環(huán)境:詩(shī)人的房舍旁邊潔白的茉莉和長(zhǎng)滿寬葉的桃金娘盛開，遠(yuǎn)處豆田里飄來(lái)的縷縷清香使人心醉，周圍一片寂靜，遠(yuǎn)方大海的喃喃低語(yǔ)更使周圍顯得無(wú)比安靜。詩(shī)人在《午夜霜》中展現(xiàn)的是萬(wàn)籟寂靜的夜晚和熟睡的村舍:“我住的村舍里，大家全都安睡了，/把我留給了寂寞，寂寞，……我的嬰兒在襁褓里安然酣睡著。/真安靜!……/大海、山岳、樹木，/人煙稠密的村莊!海岳，森林，……//你將如一朵輕風(fēng)/漫游過(guò)湖泊和沙岸，飄在古老的/崇山峻嶺下，托起洶涌的云浪，/任滔滔云海變形為湖泊和沙岸，/或懸崖峭壁……”(“午夜霜”)［4］(P．381-383)美麗幽靜的夜晚使詩(shī)人浮想聯(lián)翩，詩(shī)人由自己居住的村莊聯(lián)想到美麗的大海、湖泊、沙岸、山巒、懸崖、樹木、森林等。

柯爾律治善于將恬靜與喧囂進(jìn)行對(duì)比，以此襯托寧?kù)o和諧的自然。《忽必烈汗》的第一詩(shī)節(jié)的寧?kù)o與第二詩(shī)節(jié)的喧囂構(gòu)成鮮明的對(duì)比，而第三詩(shī)節(jié)又恢復(fù)到平靜，象征詩(shī)人的向往和希冀。第一詩(shī)節(jié)展現(xiàn)的是美麗而又寧?kù)o的自然風(fēng)光。詩(shī)的第二節(jié)寫行樂(lè)宮周圍的喧囂聲，這里有一個(gè)女子的哀哭聲，一股強(qiáng)大噴泉的咆哮聲以及阿爾浮河水中水流的嘩嘩聲。第三詩(shī)節(jié)對(duì)行樂(lè)宮外部整體特征的描寫復(fù)又回到了寧?kù)o之中。

由于生態(tài)平衡，人與自然不僅可以和諧相處，動(dòng)物與自然也能十分和諧地相處。《離開隱居處的反思》的開篇便直接描寫了詩(shī)人寓所周圍的美麗而又安靜的環(huán)境。這里玫瑰、桃金娘、茉莉爭(zhēng)芳斗艷;這里一片青翠碧綠，樹木成蔭，郁郁蔥蔥;時(shí)而還可以隱約聽到遠(yuǎn)方海水的低語(yǔ)，這里簡(jiǎn)直就是最理想的隱居之谷。詩(shī)人接著在第二詩(shī)節(jié)進(jìn)一步描寫他和友人登山時(shí)所看到的美麗壯觀的大自然的景色。他們站在山頂俯瞰四周，看見一群群羔羊在山坡安靜地食草，田野上灑滿陽(yáng)光，大片的樹林，還有村舍、別墅、草坪和教堂。這里人與自然、人與動(dòng)物如此和諧。詩(shī)人這樣寫道:“但當(dāng)我首次/從低處的黛爾谷艱辛而危險(xiǎn)地/爬上到處是石頭的陡峭山頂，/哇!多美的景色!這邊光禿禿的山，/無(wú)遮掩的光禿山點(diǎn)綴著稀稀落落的綿羊;/暗淡的云霞在灑滿陽(yáng)光的田野上投下陰影;/河流兩岸的巖石時(shí)而長(zhǎng)滿像眉毛的樹叢，/時(shí)而又蜿蜒曲折，兩岸沒(méi)有遮掩;/別墅、草坪、教堂和森林，/寓所、村莊和隱約的城市尖頂;/那邊的海峽、島嶼和白帆，/隱約海岸，云霧小山，和無(wú)邊的海洋———”(“離開隱居處的反思”)［5］(P．57-58)