現(xiàn)代哲學(xué)雜志基礎(chǔ)信息：

《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志是全國(guó)中文核心期刊，也是教育部社政司從百余種刊發(fā)哲學(xué)論文的期刊雜志中認(rèn)定的10類(lèi)哲學(xué)類(lèi)CSSCI刊物之一，并被多所大學(xué)列為國(guó)家級(jí)刊物。

現(xiàn)代哲學(xué)雜志欄目設(shè)置：

《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志常設(shè)欄目主要有：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值；唯物史觀與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展；馬克思主義與自由主義；西方馬克思主義研究；中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代審視；倫理與價(jià)值研究；現(xiàn)象學(xué)研究；分析哲學(xué)研究；科學(xué)哲學(xué)研究；邏輯學(xué)研究；研究生論壇等。

現(xiàn)代哲學(xué)雜志訂閱方式：

ISSN：1000-7660，CN：44-1071/B，地址：廣州市新港西路135號(hào)中山大學(xué)文科樓806室，郵政編碼：510275。

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現(xiàn)代哲學(xué)雜志社投稿信息

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2.論文摘要盡量寫(xiě)成報(bào)道性文摘，包括目的、方法、結(jié)果、結(jié)論4方面內(nèi)容（100字左右），應(yīng)具有獨(dú)立性與自含性，關(guān)鍵詞選擇貼近文義的規(guī)范性單詞或組合詞（3～5個(gè)）。

3.文稿篇幅（含圖表）一般不超過(guò)5000字，一個(gè)版面2500字內(nèi)。文中量和單位的使用請(qǐng)參照中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位最新標(biāo)準(zhǔn)。外文字符必須分清大、小寫(xiě)，正、斜體，黑、白體，上下角標(biāo)應(yīng)區(qū)別明顯。

4.文中的圖、表應(yīng)有自明性。圖片不超過(guò)2幅，圖像要清晰，層次要分明。

5.參考文獻(xiàn)的著錄格式采用順序編碼制，請(qǐng)按文中出現(xiàn)的先后順序編號(hào)。所引文獻(xiàn)必須是作者直接閱讀參考過(guò)的、最主要的、公開(kāi)出版文獻(xiàn)。未公開(kāi)發(fā)表的、且很有必要引用的，請(qǐng)采用腳注方式標(biāo)明，參考文獻(xiàn)不少于3條。

6.來(lái)稿勿一稿多投。收到稿件之后，5個(gè)工作日內(nèi)審稿，電子郵件回復(fù)作者。重點(diǎn)稿件將送同行專(zhuān)家審閱。如果10日內(nèi)沒(méi)有收到擬用稿通知（特別需要者可寄送紙質(zhì)錄用通知），則請(qǐng)與本部聯(lián)系確認(rèn)。

7.來(lái)稿文責(zé)自負(fù)。所有作者應(yīng)對(duì)稿件內(nèi)容和署名無(wú)異議，稿件內(nèi)容不得抄襲或重復(fù)發(fā)表。對(duì)來(lái)稿有權(quán)作技術(shù)性和文字性修改，雜志一個(gè)版面2500字，二個(gè)版面5000字左右。作者需要安排版面數(shù)，出刊日期，是否加急等情況，請(qǐng)?jiān)卩]件投稿時(shí)作特別說(shuō)明。

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現(xiàn)代哲學(xué)雜志社編輯部征稿領(lǐng)導(dǎo)干部的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)及其強(qiáng)化由知其在知到知其所知——論意識(shí)之自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)機(jī)理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體性危機(jī)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的解決過(guò)程初探對(duì)人的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)論道德信仰的個(gè)體化功能論道德建設(shè)與制度安排的互補(bǔ)關(guān)系生產(chǎn)力與道德:歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)中的沖突及其解決淺談我國(guó)道德教育的泛政治化傾向儒學(xué)意蘊(yùn)新析韓非政治哲學(xué)的排異性與其思維方式的絕對(duì)性權(quán)利、法律與犯罪:“屬人”的還是“為我”的?——《德意志意識(shí)形態(tài)》中《我的權(quán)力》部分解讀“異識(shí)”的政治:對(duì)利奧塔政治哲學(xué)思想的一種解讀儒家德刑觀論析現(xiàn)代性弊端及其超越:毛澤東的“革命”方案新中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的提出及其發(fā)展演變神權(quán)政治與民主政體——論蘇格拉底和墨子的神權(quán)思想學(xué)術(shù)與人生——從審美判斷談起《精神現(xiàn)象學(xué)》的前提——其始于絕對(duì)的絕對(duì)開(kāi)端亨利希與圖根德哈特的自身意識(shí)之爭(zhēng)后現(xiàn)象學(xué)的歷程、問(wèn)題域及其最新拓展儒家原文化主導(dǎo)地位之含義——儒家復(fù)活的意識(shí)前提以及與印第安文化的對(duì)比