一

苫羊山南臨黃河,北枕平原,東聯(lián)海岱,西望太行。其名何來?李濠在志[1](P1)中云:山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也。人顧稱苫不稱羊者,省文也?？梢?苫羊山主峰形似苫蓋,又有峰突起狀似臥羊,是為“苫羊山”,簡稱“苫山”。東阿縣有許多山丘,苫山僅是一座小山,之所以備受當時人們的青睞,首先在于其獨特的形貌,是自然之造化,可謂“物華天寶”。李濠在志中對其作了這樣的描述:平地一峰,狀如旋螺,淑氣盤郁,土地肥饒,為岱岳西支駐脈?！揭陨幻吆?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也?！鲙r迤東而上,有峰突起,不甚崔巍,而狀若數(shù)羊之臥,故名苫山又名羊山。……太行西北接,相望若游龍。[1](P5-11)可以看到,其山體為旋螺之狀,故巒峰層疊像一個苫蓋;該山之西巖有峰突起,遠遠看去,就像一群臥著的山羊;而從其東南西北走向的整體來看,又像云游之龍。苫山形貌如此獨特,堪稱“造化鐘神秀”。苫羊山一帶地處黃河下游,古時水、旱、蝗三災(zāi)時常發(fā)生,人們常常面臨災(zāi)難,但當?shù)鼐用裼写松綖橐揽?渡過了許多難關(guān)。當?shù)卮迕穸挤Q之為“救命山”,可以概見人們對苫羊山的依賴與敬重。那時一旦遇到緊急情況,這一帶的居民都會往此山上跑,僅以文字記載為例:國朝順治七年,荊隆口決,大河北徙。十月初一,水至苫山,闊四十里,中洋深十丈,逕虎窟苫羊之間,東阿莊村田禾漂沒殆盡。苫山街水深八尺,田舍俱沒,士庶環(huán)山結(jié)廬賴以全軀。如是六年……[1](P168-169)在此居住的人們逐漸形成的村落也以該山命名。由此可以概見中國古村落之得名,緣山狀物是其一種,則村志蘊含人文歷史底蘊可見一斑。苫山村歷史悠久,何時立村已無文獻可考。傳說早在原始部落時代,就有人在此生息,有籍可查、環(huán)山而居者已有兩千多年歷史。據(jù)該志中的記載和雨山西麓(東苫山村居民區(qū))漢墓出土的文物證實,早在漢代已有居民村落。《東阿縣鄉(xiāng)土志》(清光緒三十二年,姜漢章等編輯)記載:“劉氏自宋代遷入縣境苫山”;邑人蘇則曾在《重修石佛寺記》中云:明正德七年(1512)“環(huán)山而居者無慮數(shù)百家,多縉紳鼎族”。由此可知,早在四百九十多年前,該村已是遠近聞名的大村鎮(zhèn)了。

二

中國的山水文化包括以山水為載體的文化形態(tài)和以山水為表現(xiàn)對象的文化形態(tài)。苫山古村落中的水主要是作為一種自然環(huán)境和實用精神進入居住文化的。譬如苫羊碧塘中的水,它既是居民的洗滌之源,又是生活之鏈。山水文化除了青山秀水、奇峰怪石等自然風(fēng)光外,從苫羊山古村落的文化價值體現(xiàn)來看,形成了以山水為紐帶的自然文脈。苫山這一地區(qū),是魯西著名的人才之鄉(xiāng),尤其在明代更是如此。李濠在志中云:苫羊名鄉(xiāng)也,……故其間多繡文緯武之儒,異材絕智之士……事業(yè)文章之大,他鄉(xiāng)莫能先焉,實為寰輿郡邑所關(guān),何可以地非郡邑而弗志也!……吾苫阻山帶河,東聯(lián)海岱,明興三百年來,名卿賢哲云蒸霞變,正所謂地靈則人杰也?！髋d以來,……賢哲遞起,閤邑甲第才十七人,吾鄉(xiāng)已以五計矣。至鄉(xiāng)貢才異忠貞雄武之儔,輝煌后先,亦云彬彬盛矣。[1](P1-17)苫山村在明清時代非常有名氣:只因在有明一代,這里出過五個進士。東阿全縣在明代有進士十七,而苫山一村竟占其五,故不能不令人刮目相看。人類自始就與山水相依存,在長期的實踐活動中,與山水形成各種對象性關(guān)系的產(chǎn)物,凝聚著人們的意向和情感,展示出對真、善、美的不斷追求,李濠在志中提到諸多該村名流所寫的詩、文、楹聯(lián)等,從中可見時人寄情山水、耕讀傳家的心態(tài),這些都是當今不可或缺的精神資源和藝術(shù)文化價值。自然造化了苫羊山的美,這種美又浸潤著當?shù)氐木用?山雖小,卻可以看成中國山水文化自然與人文相契合的一個縮影。

三

《苫羊山志》是東阿第一部村志,在省內(nèi)也屈指可數(shù),對于了解一個地區(qū)的社會文化生活,村志屬于第一手資料。作者在記載的同時間接地表明對于事物的態(tài)度,使記載能夠反映出作者的觀念與思想,所述內(nèi)容在客觀之中又蘊含了靈性,看到了人的活動,了解到生活的文化。而苫羊山一帶又屬于魯西地區(qū)的一部分,所以我們又看到了魯西文化的局部體現(xiàn)。優(yōu)良的文化傳統(tǒng),在激勵后人的同時也需要后人來繼承、發(fā)揚。李濠曾云:志苫羊則余之志余之責(zé)也……濠深懼善行不傳,勝跡淹沒,因不辭谫劣,漫為創(chuàng)始。[1](P1)可見,李濠意識到有責(zé)任將村中之文化繼承下去,從而創(chuàng)志以勵后人,其精神可嘉。我們今天發(fā)現(xiàn)該志,并將它介紹給更多的人,從某種意義上講,也是一種繼承與發(fā)揚,濠翁可欣慰矣!《苫羊山志》對于了解作者及同村人之人生極具參考價值。我們正是依據(jù)這一特色,了解到苫山村的人文地理、風(fēng)俗民情以及宗族關(guān)系,看到了該村的“地靈人杰”。通過當?shù)厝诵蕻數(shù)刂緯?講述當?shù)貧v史,村志可以提供最豐富的資料。身為士人的李濠,生活在基層社會,該志所記之事具有地域性特點,只有將其放在魯西地域場合中才能深入理解。所謂村志的社會史資料價值,主要體現(xiàn)在地域社會史上。該志撰就三百多年來,流傳甚少,不能廣為人知,所以彌足珍貴。道光《東阿縣志》曾予著錄,民國十二年(1923)九月曾由東阿縣教養(yǎng)工廠排印過,除此之外,在各地大小圖書館則未見收藏。[2]其他相關(guān)書目,如王紹曾《山東文獻書目》、王桂云《山東方志匯要》等等,亦皆不見著錄。[3]故其在史志之林中意義之重大可見一斑?！渡谎蛏街尽返膬?nèi)容涉及諸多方面,可補史書之闕,能為后人編修當?shù)刂緯峁┴S富的資料。例如,要研究苫山村“五進士”(《明史》未為其立傳),可以參照該志之《人物志》,其中附錄陳琳所撰劉約行狀,劉隅所撰劉田碑陰記,于慎行所撰劉隅墓表,劉隅所撰李仁行狀,于慎行所撰李學(xué)詩墓志銘。

四

這一古村落至今依舊保留著志中所反映的那種濃郁親和的生活氣息,當?shù)卣梢岳眠@種人文歷史底蘊來推動地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)。在這一建設(shè)過程中,不能忽視的就是這些不可復(fù)制和再生的文化遺產(chǎn),在此提出幾點措施以討方家:其一,保護好當?shù)貧v史文化生態(tài)。區(qū)域人文歷史背景是當?shù)匚幕臻g的生態(tài)環(huán)境,區(qū)域文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到破壞,文化將會凋零,這正是文化的生態(tài)性。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中,一定不能破壞當?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境,而應(yīng)該依托這種文化環(huán)境,營造區(qū)域文化氛圍,并著重建設(shè)人們的精神家園。只有這樣,傳統(tǒng)的人文歷史價值才能得以傳承。例如,李濠的伯祖李學(xué)詩曾為嘉靖進士,其院落至今仍有九十多歲的后代居住,置身于院落,能夠感受到當年歷史積淀的文化信息。如果將其建成文化大院則不失為一種良策,既可應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)之景,又能啟教育后代之效。其二,發(fā)展和保護并舉。建筑、生活方式是一個民族的文脈,如果全打破了,也就失去了自己的形象。新農(nóng)村建設(shè)需要現(xiàn)代化,這是必然的,但如何保持當?shù)乇旧?這是個很嚴肅的問題。近些年來在城市規(guī)劃方面,我們的教訓(xùn)太多了,建設(shè)新農(nóng)村,應(yīng)采取發(fā)展和保護并舉的措施。老房子可以再造,但就變味了,因為留存下來的不僅僅是實物本身,還有無法復(fù)制的歷史痕跡。將文化生態(tài)的理論用于新農(nóng)村建設(shè)僅是筆者一己之見,當然,新農(nóng)村建設(shè)的具體政策也并非筆者所能概全,還需要眾多有識之士來共同探討,在此拋磚引玉。