本文作者：張軍 單位：天水廣播電視臺

媒體在精神文明建設領域對民族文化的引導與傳播，對歷史文化的傳承與發展，都負有不可推卸的社會責任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質與自我發展的訴求。文化是人類有意識地作用于自然、社會和自身的一切活動及其結果。作家馮驥才說：“抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人，因為文化直接關系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質。”“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度。”[1]電視媒體對歷史文化傳播的社會責任，正是由于我們這個時代對它急切的需要。當下，我國的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢。電視作為主流媒體，在構建社會主義核心價值體系，提升民族文化軟實力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔當起為傳承和弘揚歷史文化鼓與呼的重任。

一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識與使命感

自我意識，是指個體或某一組織對自己思想、意識、行為等方面的覺察與感知；而使命感，則是對這一感知的歸屬和認同?！笆拐咚钪睢睘槭姑Ｔ谥袊糯?，自我意識、使命感與責任，更多的則融合在個體的理想素質或潛能的發揮上，“天下興亡，匹夫有責”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個人的這種“融合”所指。在現代，社會責任更多地體現在某個組織和團體對社會所盡的道義和財富的責任上。媒體承擔社會責任，在當下得到普遍認同。美國傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開說到，自己信奉的準則是社會責任先于財富積累。自我意識與使命感，對整個電視媒體和電視人來說都是至關重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場，獲取經濟利益為目標的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見聞有所不同的富有刺激性的畫面圖像。曾經過度娛樂化的節目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風的一種表現。作為電視媒體，應該清醒地看到，我國已進入全面建設小康社會的關鍵時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的原推力，越來越成為綜合國力競爭的直接因素，越來越成為經濟社會發展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責任所在。2003年，正是基于這種自我意識和使命感，天水廣播電視臺打造出了《人文天水》欄目，以文化的發掘和搶救意識，以及對文化發展的前瞻性探索，迅速得到社會各方面的贊許與認可。在近十年的堅守中，《人文天水》奉獻出了雅俗共賞的《關山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節目，系統整理了天水的文化資源，為保護傳承非物質文化遺產做出了突出貢獻，被觀眾譽為“文化凈土、心靈家園”?！度宋奶焖芬惨虼吮桓拭C省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫開天、肇啟文明，為中華民族的發展壯大奠定了堅實的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對市場經濟沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見，還是責無旁貸?無疑，天水廣播電視臺選擇了后者，承擔起了傳播歷史文化的社會責任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會責任主要體現在記錄和反映歷史文化本質，藝術再現歷史文化的魅力，推廣和弘揚優秀的歷史文化三個方面。

二、擔當反映歷史文化本質的責任

每年農歷正月十六，天水都會有數萬男女老少從前一天夜里，涌入位于西關的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人?！镜厝?、外地人、海內外的炎黃子孫云集于此，在節日里走動、說笑、跳舞、研討。人們虔誠、莊重感的體現溢于言表。結構主義大師巴赫金認為“節日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，它使人暫時走近一個烏托邦的世界。當代社會的節日意義已經殘缺不全，但是仍然會尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內核已經不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動，以及在玉泉觀的朝觀活動，經過歷史的變遷沒有銷聲匿跡，這無疑得力于伏羲文化本質和道教文化的一些魅力所在。《人文天水》欄目所拍攝的《伏羲祭祀》、《遠古的回音》、《伏羲卦臺山》、《問道玉泉觀》等節目，將這種歷史和現實的儀式活動，轉換成媒體對歷史文化本質意識的追尋和擔當，使伏羲祭祀活動在全國及至全世界都產生了重要影響，每年都有許多海內外的華夏兒女不遠萬里來到天水，祭祀伏羲、尋根問祖。伏羲祭祀這類歷史文化，通過電視傳媒儀式，通過諸如《伏羲祭祀》、《遠古的回音》這樣的電視節目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質?！胺耸籍嫲素裕蚨刂?，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個偉大的創世英雄，他的功德已經深深地融入了中華民族發展的歷史進程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財富。而它所揭示的創造、團結、頑強的品格，無疑就是我們要永遠繼承，并發揚光大的民族精神的內核，亦即伏羲文化的本質。由此可見，地域性的文化遺存，通過挖掘與整理，不但不會消亡，反倒愈加煥發出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節目，如《女媧》、《放馬灘的故事》、《隴南書院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時，將探尋這些歷史文化現象背后的本質刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現、兆示未來。自然，電視媒體擔當反映歷史文化本質的社會責任，將被歷史證實它的意義所在。

三、藝術展現歷史文化魅力的責任

作為人們在長期歷史發展傳承累積的人文精神及其物質體現的文化，是極為豐富的，包含了許多學科?！度宋奶焖窓谀?，涵蓋了社會學、文化人類學、美學、民俗學、考古研究以及旅游等等學科。近十年里，《人文天水》欄目對天水地域(包括隴右)范圍內伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國文化、石窟宗教文化在內的歷史、文化、民俗、風情進行了系統的梳理和揭示。這些，僅有敢于擔當的一腔熱情是不夠的，還得有在傳播過程中藝術展現歷史文化魅力的造型手段。為此，《人文天水》做了多方面的探索。

1.以貼近本土展示獨特文化魅力為主

貼近本土做歷史文化節目，對地方臺來說有著天然的優勢。比如大地灣文化，比如武山旋鼓，比如秦安蠟花舞等等。關鍵是，如何站在藝術、審美的高度去重新結構地域文化資源。張川花兒有別于河湟花兒而近于信天游、秦腔調（《張川花兒》）；西秦腔大多以苦音為主，尤其以慢板見長，拖腔尤富特色（《西秦腔》）……所有這些，都需要用藝術的眼光去甄別。具體到節目，就必須對節目內在的構成要素做專業的考量：文化本體如何切入，情景的再現與鋪墊，畫面的紀實與虛構，解說的勾連和深化，音效音樂的選擇和烘托等等?！督肿幽九紤颉返木帉?，通過地處天水鄉間一個木偶戲團和它的演出，反映了“中國的傳統戲劇文化則基本上是以民間戲劇傳統為主要表現形式。民間戲劇傳統的特點在于它的自發性和自律性，它的戲班組織、行當分配、演出程式等等都已經形成一種有機的獨特的運作方式，它與各地的方言結合在一起，就形成了形形色色的地方戲，這些地方戲之間是互相溝通的”[3]這樣的一個文化現象?！督肿幽九紤颉?、《下四川》之所以能獲得全省一等獎，其原因也就在對地域文化獨特要素的有機組合。

2.以拓展歷史空間豐富文化內涵為主

用文化的眼光，對歷史空間進行探索、發現、拓展，是美妙而神圣的，這中間的魅力還在于哲思與近乎專業的科學推斷。電視文化類節目，雖然屬大眾傳媒中“過眼云煙”一樣的產品，但它應該像馬丁•海德格爾評論荷爾德林的詩時所說“詩不僅僅是存在的實物，不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無。而是一種旨趣，一種娛樂。詩是歷史的基礎，因而它并非文明的外表，更絕非‘有教養者’的‘表現’”[5]的那樣，其內涵也應該是歷史的，是豐富的。歷史畢竟是逝去的歷史，今天的人們只能從檔案、文獻、遺跡、遺物、傳唱、以及文化固有的傳承基因里去尋找、探訪。好在文化的多元存在形式，為這種尋訪提供了可能?！讹L雪南郭寺》，以秦州南郭寺的風雪風物為經線，以杜甫在秦州的憂時感懷為緯線，恰當地營造了過去時的人境、物景，提升了人們對這一歷史文化事件的整體認識?！秾ふ仪刂莞G》，從耀州窯與秦州的關系出發，從大量的史料中化繁為簡，提煉出秦州窯作為獨立窯口的歷史背景、秦州瓷有別于耀州瓷的獨有特點、瓦窯坡作為秦州窯窯址的歷史依據這樣三個敘事節點，在懸念與疑問中完成節目的時空轉換，推動了故事情節的發展。通過節目，觀眾接受到的不僅僅是歷史文化信息，而是拓展了的更為豐富的文化時空內涵。這些節目能獲大獎的原因也正緣于此。

3.以名人掌故效應引導人文關懷為主

歷史文化名人與地域有著密切的關系。在地域文化的傳播中，人物無疑是其血脈與精髓。一方水土養一方人，本土地域的歷史名人，受本土人文地理、風俗文化的影響，其自身行為肯定帶有本土特色。他們的人格魅力和貢獻，以及集中體現的文化特質，無疑是電視和觀眾所關注的“視點”。天水作為中國歷史文化名城，從古至今英才輩出?！度宋奶焖窓谀孔プ∵@一得天獨厚的優勢，從歷史上的伏羲、女媧、李廣、蘇惠、趙充國、隗囂、姜維、胡纘宗、安維峻，到近當代的馮國瑞、鄧寶珊、霍松林、雷達、康務學等本土人物，以及曾經在隴右、在天水活動過的諸葛亮、杜甫等，通過他們的功績、掌故、行蹤，為我們再現了波瀾壯闊的故園情懷。大型記錄專題片《杜甫在隴右》，通過展示杜甫坎坷悲涼的人生苦旅、沉郁頓挫的詩歌華章、奇偉瑰麗的隴右山水，讓觀眾了解當時的杜甫、當年的隴右?！峨]上文宗馮國瑞》講述了馮國瑞對天水文化，特別是對麥積山研究所做的歷史貢獻。諸如此類節目，無疑激發和增進了人們對天水的人文關懷。

四、推廣弘揚優秀歷史文化的責任

記錄、反映歷史文化，只是一種手段；記錄、反映歷史文化的關鍵在于傳承，在于弘揚?！度宋奶焖窓谀克鶕摰闹匾蝿罩?，便是通過歷史視野、文化情愫、豐沛音畫，反映天水這塊土地上有關人與自然、人與民族、人與文化等生生不息的內在聯系，并在這種聯系中試圖探索、發現今天可供人們傳承、借用的一切文化因子。這是建立在一些歷史文化，隨著自然演進，隨著城市化進程，或者因缺乏拯救和保護措施，或者因外來文化的切入，會有消亡的危險這么一個憂患意識基礎上的工作?！度宋奶焖匪龅墓ぷ鳎聦嵣暇褪峭ㄟ^破譯一個個天水文化密碼，讓一群群歷史文化人物復活，將一樁樁歷史文化事件激活，為他們注入新鮮的血液，讓他們緊扣時代的脈搏，綻放出更加璀璨的光芒。近十年來，在伏羲文化的傳播上，《人文天水》欄目不遺余力地做了許多大量工作?，F在，每年的伏羲祭祀已升格為省級政府活動，中央電視臺也開始對祭祀進行直播?！短焖摺废盗泄澞?，使外界更多地了解了麥積山石窟、水簾洞石窟、拉梢寺石窟、大像山石窟等天水豐富燦爛的石窟文化。而《天水雕漆》、《天水民居》、《天水武術》、《民國舊事》等等節目，都體現了“為山川立傳，為英杰揚名，為時代存記，為歷史留影”的節目理念。截至目前推出的700多期《人文天水》節目，對天水歷史的和當下的文化進行了去蕪存菁的挖掘和再現，為弘揚天水乃至民族歷史文化，保護傳承天水乃至民族的非物質文化遺產做出了突出貢獻，彰顯了電視媒體在傳播歷史文化中的社會責任。

五、結語

毋庸置疑，一個真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類的價值觀上有所建樹；需要用文化的力量去凝聚國人和影響世界。作為地方電視媒體，守土有責，在有限的語境中堅守文化的一席之地，為本土文化的薪火相傳不遺余力，這既是一種社會責任的擔當，也是社會主義文化大發展大繁榮的應有之義。