本文作者：申健強 申利麗 單位：遵義師范學院

2009年正月，我們仡佬族民間工藝調查組到貴州省務川仡佬族自治縣的正南、泥高、大坪、硯山、都儒、茅天等鄉鎮的仡佬族村寨，進行了田間調查，對一些典型的雕刻藝術進行了考查、拍攝。初步了解到，在務川仡佬族自治縣，留存最多、最精美的仡佬族民間工藝藝術要數雕刻。這些精細的雕刻工藝，豐富多彩、栩栩如生，技藝精湛，影響深遠。

一、務川自治縣仡佬族雕刻藝術現狀

務川仡佬族民間雕刻，主要為明、清工藝。分木雕、石雕兩大類。主要保存的有:桃符村的“貞節牌坊”“黑山老祖石雕墓”;同心村石步丫的系列“花墳”“項百萬”舊居;青坪村的“申一千石雕墓”;分水、王武一帶的石雕古墓群;都儒鎮的長峰巖、申佑祠;大坪鎮的龍塘文化村等。通過這次調查，其現狀科研歸納為:

1．年長日久，日曬雨淋，自然風化。在調查中發現，距今有二三百年歷史的精美石雕圖案，由于年代久遠，日曬雨淋，自然風化，只顯示一些粗糙的輪廓。如:桃符村的“貞節牌坊”、同心村的系列“花墳”。

2．“十年浩劫”中的人為破壞。在銅鼓村石步丫的調查訪問中，當地群眾反映，在“文革”之間，一名本地“紅衛兵”造反派小頭目，帶領一幫嘍啰大肆打、砸、抄，對具有文物價值的雕刻藝術進行了嚴重破壞，群眾至今義憤填膺。

3．不法分子的間接破壞。改革開放后，一些尋求生財有道，不勞而獲的墮落分子認為，在古代的墳塋中藏有金銀財寶，自己親自動手或者誘惑、唆使外來不法分子進行挖坑盜墓等破壞活動。如:同心村的系列“花墳”，多次遭此摧殘。

4．仡佬族雕刻藝術后繼乏人，瀕臨滅絕。在調查過程中，發現了不少最近幾年才新建的石雕墳塋，雖然寓意深刻，但是做工粗糙，缺乏精雕細刻之作。經過訪談，得知民間石雕藝術家不但在減少，而且已經缺乏傳承人員。

二、務川自治縣仡佬族雕刻藝術的特點

1．構思新穎、寓意深刻，具有獨特的民族特色。在收集、拍攝的雕刻圖案中，明顯感覺到主人根據自己的審美要求，結合本地風俗，構思不同樣式的圖案，寓意深刻，具有獨特的民族特色。鎮南鎮的一座浮雕墳塋，設計新穎、構思獨特，展示了主人的智慧和人文素養。墳塋前方呈橢圓形狀，至上而下呈現“九級臺階狀”。頂端(第九級臺階)為兩檐烘襯出佛光四射的“觀音菩薩坐蓮”圖案。第八級臺階為石雕琉璃瓦。第七級臺階為瓦下的“雙鳳朝陽”圖案和兩柱及兩檐，兩柱分別刻有“青山鐘神秀，慈母育后坤”的字樣，兩檐為“鯉魚躍龍門”圖案。第六級臺階，底下正中為“雙鳳足、嘴、尾捧著‘墓主遺像’”，兩邊為文官、武將及一對石獅左右相顧而視。第五級臺階是石雕琉璃瓦，瓦下是“二龍搶寶”圖案。第四級臺階是三柱兩畫兩檐，中間柱上為一株枝繁葉盛的花木，上有7個含苞待放花蕾，寓意著墓主的7個子女，左右二柱分別刻有“仡佬文明、中華瑰寶”的字樣;左右兩圖，左為“狀元及第”，右為“獨占鰲頭”圖案，揚溢一種昂然之勢。第三級臺階是石雕琉璃瓦，瓦下正中間是“暗八仙”圖案，兩邊為金童、玉女。第二級臺階是雕梁畫棟的廊臺，臺后面是四柱三碑，正中主碑為“XXX之府第”，右碑為名人攥寫的“祭文”，左碑為其子女的“寄托哀思”;四柱分別為兩付對聯:正中一幅為“皇家揮手賜福地，三龍齊奔迎神鰲”;邊幅分別為“中華三千年薪火相傳，仡鄉百代人家業繁興”。臺前面是雙龍雙鳳廊檐四柱，主柱兩根為雙鳳朝陽圖案，側柱兩根為雙龍戲珠圖案，龍柱兩根上下兩端為六面形，上端前三面刻有“刀、弓、劍、號”等圖案，下端刻有神態各異的持劍人物。前面是龍柱(或鳳柱)，后面是對聯，采用鏤空雕刻而成，渾然一體，而又自成體系，還能使碑面文字少受風吹雨打。左右兩耳檐對稱呈多重圓形逐一下移著地，上有對稱寓意吉祥富貴的花紋圖案以及“雄獅鎮宅”“麒麟銜芝”等圖案。第一級臺階為祭祀之地，以供香燭錢紙、瓜果茶飯之用。其余石桌、石凳、石香爐、石火盆等皆齊全。由此可見，修建墳塋的主人已盡自己之能，采陰陽之說，集仡佬石雕藝術之長，以求自己心靈愉悅與慰藉。仡佬族最重“九天文化”。“九級臺階”隱喻了仡佬族的“九天文化”，是“九天文化”的一種具體體現。“九天文化”是亡魂重返九天之意，是子孫對亡者升天的最高致孝。故民間孝聯有:“泣血下滴三寸地，哀聲上傳九重天”。所以說，仡佬葬俗，精美絕妙。最能體現木雕藝術的是民居裝飾。仡佬族著名學者田金海先生早在1993年就留有《鎮南民居吟》:“茂林修竹依農家，仡佬山鄉景物華。高敞瓦房鱗擳比，低嵐呈瑞舞飛霞。房內樓居梯而上，角落火鋪滿星花。別致水缸多彩藝，梨林深處更堪夸”。在民居的裝飾中，表現出獨辟蹊徑，創造出很多不同樣式，甚至一種花或者一種動物，都有不同的紋樣圖案。

2．歷史悠久、具有文物價值。在務川仡佬古墓石雕上的眾多的民族服飾圖案中，盡管仡佬族支系繁多，服飾也呈現各異的特點，但是，基本相通的生活習俗、大同小異的生存時空環境，使他們不約而同地，選擇了“桶裙”這一“男女同制”的簡潔實用的服飾。這種有形的“文化符號”，所保存的文化記憶顯然是非常珍貴的，具有文物價值。在鎮南鎮的調查中，發現兩處木構建斗拱雕刻建筑。一處在同心村水銀組望族申氏祖屋。該斗拱為外檐單昂三踩柱頭科雕刻斗拱，現殘留兩個，分別安裝于明間檐柱和東次間檐柱上，其余均毀。臺階兩側各安石柱兩根，上刻花草紋，石柱中間嵌方整石一塊。據推測，估計該建筑修建于清朝道光年間。另一處位于官村組謝氏祖上所建，現殘留一間(筆者兒時經常在此處玩耍)。該斗拱為內檐順心三踩雕花斗拱，共5個，安裝于橫梁之上，類似于雀替，主要起裝飾作用。該建筑的柱礎也特別，為原木做成，柱與柱礎之間加瓜狀木櫛，該棟建筑的順心三踩斗拱、原木柱礎、瓜狀木櫛均為貴州首見。相傳是古代的官衙:“土司堂”。斗拱是中國古代建筑特有的構件，它的產生和發展有著非常悠久的歷史，在中國古建筑中有著十分重要的地位。在務川發現的發現兩處木構建斗拱雕刻建筑，填補了遵義地區乃至貴州省無此類建筑的空白，具有顯著的文物價值。

3．因人而異、各取所需，顯示粗獷中包含清秀的仡佬族人文氣質。雕刻工藝的紋樣選擇上，基本上是因人而異、各取所需。官宦之家的工藝紋樣有“喜上眉梢”“刀、弓、劍、號”“一團和氣”等。生意人家卻選擇“如意”“銅錢”“蠶”“絲”等雕刻圖案。文人之家則多是“歲寒三友”“琴、棋、書、畫”等雕刻圖案。經濟富裕的大富人家，不但建有正房，還建有廂房、朝門、鎮山房等組成的四合天井，而且前后上下，川挑檐柱等處處是雕花，各種規格的窗子因地設制，花樣繁多，而且還用花青、朱砂、金泥等色填彩，看上去十分古樸堂皇。在幾乎家家都有“酥食印版”上，花、鳥、蛇、蟲;福、祿、壽、囍;圖案豐富多彩，新穎別致，包羅萬象，應有盡有，簡練的外形與細膩的刀法顯示粗獷中包含清秀的仡佬族人文氣質。

4．其他民族雕刻藝術的滲透。隨著時代的發展，社會的進步，其他民族先進的雕刻藝術不斷涌進仡佬族地區，仡佬族群眾在自覺不自覺中遺棄了仡佬族固有的本民族雕刻藝術，導致仡佬族民間雕刻藝術的特征逐漸消失，不斷融合于其他民族精美的雕刻藝術之中。

三、促進仡佬族雕刻藝術發展的長效機制

1．統一思想，把仡佬族雕刻藝術提高到非物質文化遺產的高度來認識。仡佬族雕刻藝術是整個中華民族藝術大家庭中的瑰寶。保護務川仡佬族雕刻藝術，必須把它提高到保護非物質文化遺產的層次來認識，認真貫徹落實“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針。正確處理保護和利用的關系，堅持非物質文化遺產保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，為仡佬族民間雕刻藝術提供生存和發展的更大空間。通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調動廣大仡佬族群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質文化遺產的重要性。在仡佬族地區形成愛護仡佬族民間雕刻藝術、保護非物質文化遺產的風氣，使每一位仡佬族公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的仡佬族文化遺產而自豪，從而自覺地珍惜它。

2．強調政府作為，發揮政府的主導功能，把保護仡佬族民間雕刻藝術作為搶救仡佬族非物質文化遺產資源的大事來抓。一是成立“務川仡佬族非物質文化遺產資源保護中心”。密切結合務川實際，制定一整套行之有效的搶救和保護工作機制，采取一系列的措施，有力改善非物質文化遺產資源的保護條件和社會環境，逐步健全動態的、持續發展的保護體系。如:政府主導、社會參與的多元投入機制;法規完善、程序規范的依法保護機制;專兼結合、公眾參與的隊伍建設機制;資助扶持、培養培訓的有效傳承機制等。二是進行清理清查，加強法制宣傳。在保護區域設立標志牌，在基層設立文物管理人員，對文管員進行文物保護知識培訓，明確保護責任。同時還聘請了兼職聯絡員，建立健全縣、鎮、村、組四級保護網絡體系。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在整個仡佬族人民得到確認、尊重和弘揚。同時，引導和教育廣大干部群眾增強自覺保護本民族民間藝術的意識。

3．由政府出面，社會各界贊助，形成社會參與的多元投入機制，成立專項資金，進行“仡佬族雕刻藝術”等培訓，搶救仡佬族雕刻藝術。要保護好仡佬族雕刻藝術，還要采取更有效的鼓勵措施。大批仡佬族農村青年外出務工，許多年輕人認識上有誤區，認為仡佬族雕刻藝術太土，這也是仡佬族雕刻藝術后繼乏人的重要因素。基于此，政府及文化等部門應該在農村進行廣泛的宣傳引導，擠出資金加以鼓勵和刺激，精挑細選仡佬族青年，加以培養，使之成為仡佬族雕刻藝術的能工巧匠。還要經常關心他們，提供外出學習鉆研的機會。

4．利用優勢，與高校聯姻，挖掘、搶救、發展仡佬族雕刻藝術。利用“中國的務川、世界的仡佬”這一獨特優勢、與高校聯姻，挖掘、搶救、發展仡佬族雕刻藝術。最近，遵義師范學院專門成立了“地方文化研究中心”，其中的重要任務就是“仡佬族文化”研究。已經組建了“仡佬族文化研究”的課題群，這是一個有利的條件，使其理論與實踐有機結合，發展仡佬族雕刻藝術。還可以邀請高校知名學者、專家，為仡佬族非物質文化遺產的保護提供專業咨詢和理論指導，培訓大批非物質文化遺產保護工作骨干，形成了省、市、縣三級非物質文化保護網絡。另外，如何把非物質文化遺產教育引入高校教學體系中，也引起了許多高校的關注與重視。如何把仡佬族民間藝術納入當代高等藝術教育，形成多元文化藝術體系也是高等學校應該思考的一個話題。在地方高校中，合理設置仡佬族藝術課程、為當地政治經濟服務，這也是地方高等學校的重要任務之一，必將拓展地方高等學校的多元文化教育。

5．當傳統的傳承方式在市場經濟條件下遭遇到價值取向的沖擊時，學校教育就成了傳承和弘揚民族民間文化藝術最為有效的方式。在務川自治縣的中小學增設“仡佬族手工雕刻藝術”課程。精心選擇適宜的仡佬族民間藝術，走進小學綜合實踐活動課程教材，使仡佬族民間藝術得以普及與發展，讓仡佬族雕刻藝術深入仡佬族兒童心中。還可以實行民間文化進入課堂教學，制定了老藝人“帶徒傳藝獎”、青年人“學藝有成獎”等一系列鼓勵和支持民間藝人傳承的政策措施。

仡佬族民間藝術正瀕臨滅絕，民間藝術大師的手藝因為繼承者少之又少，幾乎無法傳承，但是仡佬族民間藝術有其獨特的藝術性而獨樹一幟，必須得到傳承和發展。為了仡佬族民間藝術的發展，需要把民間藝術進行普及，使人們主動地去了解、認識這門藝術，發自內心的去關懷、繼承仡佬族民間藝術。