本文作者：孫靖麗 單位：甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院

從公元前7世紀(jì)起，整個(gè)節(jié)慶活動(dòng)從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市，在許多城市中流行開來，從而成為全國(guó)性的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，隆重舉行酒神祭祀儀式，感謝神靈的保佑而五谷豐登，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大的豐收。從這些古老的祭祀活動(dòng)中不難看出，當(dāng)時(shí)的希臘先民們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不能掌握自己的命運(yùn)，只能祈求神靈的保佑和降福，仍需要用宗教的力量來保國(guó)佑民，需要用神諭來解釋自然和人生。這樣一來，就使這種酒神祭祀活動(dòng)具有了濃厚的原始宗教色彩，實(shí)際上，這種酒神祭祀儀式也就是古希臘先民的原始宗教儀式的一種。而古代希臘戲劇恰恰產(chǎn)生與這種古老的宗教儀式中，從而使它們之間有著不可分割的聯(lián)系。

研究者們一般都認(rèn)為，公元前6世紀(jì)的雅典人忒斯庇斯是把早期的“山羊之歌”轉(zhuǎn)化為正式悲劇的第一位悲劇詩人，此后，這種“山羊之歌”就逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍———悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。在雅典奴隸主民主制時(shí)代，由于雅典統(tǒng)治者十分重視戲劇的宣傳教育作用，大力加以提倡和鼓勵(lì)，加上波希戰(zhàn)爭(zhēng)后民族精神高漲以及民主制度的確立和思想意識(shí)的活躍等原因，促使希臘悲劇在公元前5世紀(jì)發(fā)展到繁榮階段，產(chǎn)生了以埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩人為代表的大批悲劇作家。

經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，希臘悲劇在“古典時(shí)代”發(fā)展到了它的鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的希臘悲劇，雖然從形式上已經(jīng)消除了“酒神頌”的痕跡，也淡化了原始宗教的色彩而趨于成熟。但是只要考察一下它的內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于希臘悲劇的題材大都來源于神話傳說，而神話作為一種綜合著各種原始意識(shí)的單一體，它本身就既是這些原始萌芽狀態(tài)的意識(shí)的表現(xiàn)形式，同時(shí)它也以這些萌芽狀態(tài)的意識(shí)為其內(nèi)容而使自己成為原始社會(huì)的一種綜合單一的意識(shí)形態(tài)，在古希臘的各種意識(shí)形態(tài)之間，神話與宗教有著更為直接和更為廣泛的聯(lián)系，古希臘的悲劇源于神話傳說，而所以希臘悲劇與古代希臘人的神話觀念、宗教意識(shí)仍然有著密切的關(guān)系，尤其是在三大悲劇詩人的作品中更不難看出這種關(guān)系。

縱觀希臘悲劇，其中貫穿著強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，這體現(xiàn)著受古代神話影響的希臘人的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。實(shí)際上，它是以宗教崇拜方式反映著當(dāng)時(shí)的人類與社會(huì)環(huán)境以及人與人之間的矛盾沖突。古代希臘人用命運(yùn)來揭示自然界和社會(huì)上那些自己無法理解的現(xiàn)象和無法理解的矛盾，認(rèn)為人和神都要受命運(yùn)的支配而無法抗拒。命運(yùn)就是他們對(duì)無法理解的現(xiàn)象和無法解釋的矛盾的無可奈何的解釋。然而希臘人同時(shí)又尊重個(gè)人的獨(dú)立意志，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，于是兩者之間的矛盾就構(gòu)成了一系列悲劇沖突。在三大悲劇詩人的劇作中都從不同的角度反映了這種命運(yùn)觀及宗教觀。

1．埃斯庫羅斯（公元前525—公元前456）。埃斯庫羅斯是希臘悲劇的創(chuàng)始人，與大部分悲劇作家一樣，宗教觀念在他的世界觀、藝術(shù)觀中占十分重要的地位。古代希臘悲劇既是社會(huì)生活在舞臺(tái)上的表現(xiàn)，也是人們宗教情緒的表達(dá)和宣泄。由于埃斯庫羅斯的政治觀點(diǎn)中存在著矛盾，所以這種矛盾也反映到他的宗教觀中，并且在作品中表現(xiàn)出來。例如《被縛的普羅米修斯》(公元前469)，這部作品取材于希臘神話，普羅米修斯是一個(gè)泰坦神，他將使用火的秘密泄露給凡人，從而招致宙斯的懲罰。然而普羅米修斯知曉誰將會(huì)推翻宙斯這一秘密，而他拒絕透露這個(gè)消息。貫穿全劇的是普羅米修斯的桀驁不馴，為了平凡的人類的福祉而犧牲自己，他藐視和攻擊神，借普羅米修斯之口說，他一點(diǎn)兒也不把神放在眼里，而宙斯則被描繪成一個(gè)暴君，專制而兇殘。正因如此，馬克思說，希臘諸神在埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》中已經(jīng)“悲劇式地受到致命的一擊”，從這里可以看出埃斯庫羅斯對(duì)傳統(tǒng)宗教所持的批判態(tài)度。盡管如此，他并不徹底否定宗教，在另外一些作品中，他又贊美神，將宙斯描述成“神與人的父”，把神視為解決矛盾的關(guān)鍵，在歐洲文學(xué)中最早表現(xiàn)出了對(duì)宗教的矛盾態(tài)度。

在埃斯庫羅斯的悲劇作品中，《俄瑞斯特斯》（公元前458）三部曲最能反映古代希臘人的宗教情結(jié)。邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)作為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥，從特洛亞凱旋后被他的妻子克呂太涅斯特拉勾結(jié)其情夫所謀殺。理由是他在出征時(shí)，為了使希臘聯(lián)軍的艦隊(duì)能夠順利起航而殺死了自己的親生女兒伊菲戈涅亞以祭神。阿伽門農(nóng)的12歲幼子俄瑞斯特斯逃亡他鄉(xiāng)，發(fā)誓長(zhǎng)大后一定要替父報(bào)仇。多年后俄瑞斯特斯和姐姐厄勒克特拉一起殺死了自己的母親和她的情人。然而報(bào)了仇但又陷入弒母重罪的俄瑞斯特斯被復(fù)仇女神反復(fù)糾纏，不得安寧。最后是阿波羅指引他尋求智慧女神雅典娜的公正裁判。雅典娜女神挑選了雅典最正直最睿智的市民擔(dān)任法官，自任首席審判官，在阿瑞斯山開庭審理。阿波羅極力為他辯護(hù)，聲稱父親才是真正的播種者，一個(gè)人可以只有父親沒有母親。而一直糾纏俄瑞斯忒斯的復(fù)仇女神則指出弒母是十惡不赦的犯罪，俄瑞斯特斯只有一死。雅典娜請(qǐng)求法官們投票表決，結(jié)果卻是有罪與無罪的票數(shù)相同！于是雅典娜投出決定性的一票：俄瑞斯特斯應(yīng)該無罪。于是俄瑞斯特斯重獲自由，回到邁錫尼當(dāng)了首領(lǐng)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中對(duì)俄瑞斯特斯殺死母親而被判為無罪的神話傳說的意義作了精辟的分析，認(rèn)為這是描寫滅亡中的母權(quán)制跟正在興起的父權(quán)制之間的斗爭(zhēng)。由此我們可以說，克呂太涅斯特拉以為女兒復(fù)仇為理由殺死阿伽門農(nóng)是表面現(xiàn)象，隱藏在表面現(xiàn)象后面的真實(shí)原因，則可能是以克呂太涅斯特拉為象征的正在消亡的母權(quán)制社會(huì)對(duì)以阿伽門農(nóng)為代表的父權(quán)制社會(huì)的一種反擊和報(bào)復(fù)。而俄瑞斯特斯殺死母親為父親報(bào)仇并被神宣判為無罪的描寫，則反映了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利和父權(quán)制的進(jìn)一步鞏固。

2．索?？死账梗ü?96—公元前406）。索?？死账故恰肮诺鋾r(shí)期”的第二位著名的悲劇作家，他生活在雅典奴隸主民主制的全盛時(shí)代，索福克勒斯提倡民族精神，反對(duì)專制獨(dú)裁，是民主政治的重視擁護(hù)者。但是，在宗教意識(shí)上索?？死账挂簿S護(hù)傳統(tǒng)的宗教觀念，相信神和命運(yùn)的威力，認(rèn)為神和命運(yùn)的力量高于一切，傳統(tǒng)的宗教和古老的習(xí)俗不應(yīng)否定。不過，他的命運(yùn)觀念與埃斯庫羅斯已有不同。在他的心目中，命運(yùn)已經(jīng)不是具體的神，而是一種抽象的觀念在冥冥之中支配著人類。此外，他還強(qiáng)調(diào)了人對(duì)命運(yùn)的反抗，甚至對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑。

在反映人與命運(yùn)沖突主題的希臘悲劇作品中，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（公元前431）最有代表性。這部悲劇作品將古希臘人的命運(yùn)觀、宗教觀表現(xiàn)地淋漓盡致?！抖淼移炙雇酢啡〔挠谝粋€(gè)驚心動(dòng)魄的“殺父弒母”的古老神話傳說，作品突出地表現(xiàn)了個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為在同命運(yùn)的沖突中，不可避免地導(dǎo)致個(gè)人毀滅的結(jié)局的命運(yùn)觀。這種命運(yùn)觀反映了古希臘人將他們無法理解的社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人的不幸遭遇歸于命運(yùn)的捉弄，并以此來解釋人與環(huán)境、人與人之間沖突的思想意識(shí)，這種事與愿違的悲劇性結(jié)局、命運(yùn)的力量高于一切的觀點(diǎn)，突出地體現(xiàn)了索福克勒斯的命運(yùn)觀、宗教觀。在作者看來，命運(yùn)是無法擺脫的，但是從具體的描寫來看，他又十分同情俄狄浦斯。俄狄浦斯是作者筆下的英雄形象，他遵循高尚的道德原則，有憂國(guó)憂民的美好品質(zhì)，他抗拒命運(yùn)的行為是為了追求正義。然而，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，這只能說明命運(yùn)是不公正的。這種對(duì)神和命運(yùn)的正義性和合理性的懷疑以及對(duì)個(gè)人獨(dú)立意志的肯定，也是索福克勒斯命運(yùn)觀、宗教觀的特點(diǎn)。當(dāng)然，索?？死账共]有徹底否定神和命運(yùn)的力量。在劇本的最后,神諭一一得以實(shí)現(xiàn)，反映了作者的思想矛盾。

此外索?？死账沟牧硗庖徊勘瘎∽髌贰栋蔡岣昴芬脖容^突出地反映了古希臘人的命運(yùn)關(guān)和宗教觀。這部悲劇的主題是描寫宗教倫理與法律禁令的矛盾沖突。俄狄浦斯死后，他的兒子———安提戈涅的二哥波呂涅克斯借病回國(guó)與其兄厄特俄克勒斯?fàn)帄Z父親留下的王位，結(jié)果兄弟二人自相殘殺而死，他們的舅父克瑞翁漁翁得利繼承了王位?？巳鹞滔铝詈裨岫蛱囟砜死账苟谷魏稳寺裨岵▍文怂?，讓其曝尸曠野以示眾。理由是他借兵回國(guó)后燒毀祖先的神殿，吸飲族人的鮮血，被視為叛徒。克瑞翁代表著城邦，他的禁令就是國(guó)法，任何人都不能違反。但是，這個(gè)禁令同時(shí)又違背了古希臘人的宗教信仰。古希臘人認(rèn)為，死者如果得不到埋葬，他的亡魂便不能進(jìn)入冥土，因此，親人有埋葬死者的義務(wù)。安提戈涅有責(zé)任埋葬其兄長(zhǎng)的遺體，而這樣一來，她就陷入了既不能違反國(guó)法，又必須要恪守宗教信仰的兩難選擇之中，形成無法解釋的矛盾。根據(jù)作者的看法，這就是無法抗拒、無法擺脫的命運(yùn)。從中也可以窺見古希臘人的宗教觀念。

3．歐里庇得斯（公元前485—公元前406）。歐里庇得斯是雅典奴隸主民主制沒落和崩潰時(shí)期的劇作家，他也是三大悲劇詩人中最接近現(xiàn)實(shí)生活、最富有民主傾向的劇作家。歐里庇得斯對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著敏銳的觀察力，喜歡鉆研各種社會(huì)問題。由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰也持批判態(tài)度，歐里庇得斯再三強(qiáng)調(diào)：神一點(diǎn)不比人好，有時(shí)比人還壞些。所以在他的悲劇作品中，神往往是邪惡的形象，使人間災(zāi)難的制造者。歐里庇得斯也不相信命運(yùn)觀念，認(rèn)為人的命運(yùn)主要取決于自己的行為而不是其他，人應(yīng)該對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。

歐里庇得斯和希臘的其他悲劇作家一樣，主要也是采取現(xiàn)成的神話傳說進(jìn)行創(chuàng)作。但是，他卻改變了這些神話的性質(zhì)，希臘眾神在他的筆下失去了神行而無惡不作，古代的英雄也失去了他們昔日的莊嚴(yán)而變得厚顏無恥，自私自利。《美狄亞》(公元前431)中的伊阿宋就是這種極端利己者和沽名釣譽(yù)者的典型。美狄亞的父親是科爾基斯國(guó)王埃厄忒斯。美狄亞被愛神之箭射中，與率領(lǐng)阿爾戈英雄前來尋找金羊毛的伊阿宋一見鐘情，幫助伊阿宋盜取羊毛并殺害了自己的親弟弟阿布緒爾托斯。不料對(duì)方后來移情別戀，美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩名稚子殺害以泄憤，最后釀成了悲劇。在希臘神話傳說中，伊阿宋是一個(gè)無名英雄，但是在歐里庇得斯的這個(gè)劇本里卻被寫成一個(gè)背信棄義、極端自私的小人。他貪圖權(quán)勢(shì)和金錢而忘恩負(fù)義、喜新厭舊，拋棄了美狄亞還處處為自己辯護(hù)。劇中伊阿宋的形象實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)希臘的社會(huì)狀況：道德淪喪、信仰崩潰，婚姻也成為一種謀取財(cái)富和地位的手段。在歐里庇得斯的作品中，命運(yùn)觀、宗教觀發(fā)生了根本的變化，他的創(chuàng)作標(biāo)志著舊日的英雄悲劇的結(jié)束，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題得到了鮮明的反映。因此，歐里庇德斯的悲劇作品中包含著積極的革新精神。

從以上對(duì)古希臘悲劇的來源以及三大悲劇詩人作品的分析中我們不難看出古希臘悲劇與古代希臘人的神話觀念、宗教意識(shí)有著十分密切的關(guān)系，從雅典奴隸主民主制的建立到全盛時(shí)代再到?jīng)]落和崩潰時(shí)期，舊日的英雄悲劇一去不返，而越來越多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)得以反映，從到對(duì)神及傳統(tǒng)宗教的批判到對(duì)命運(yùn)的正義性和理性的懷疑再到人應(yīng)該對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)的觀念，反映了古希臘人的宗教觀和命運(yùn)觀發(fā)生了根本的變化。