本文作者：王惠丹、張桂琴 單位：昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院外語(yǔ)系、大連廣播電視大學(xué)文法系

春秋時(shí)期，“比德”式倫理教化理念的興起，將主觀世界與客觀世界，心靈與大千世界之間建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)一步將“物”與“感”之間的聯(lián)系加以強(qiáng)化，為“物”、“感”之間的完美交融提供了邏輯上的可能性，對(duì)“物感”說的成型奠定了理論的依據(jù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活于江淮流域的楚國(guó)，受到自古傳承下來的地方習(xí)俗的影響，形成了特有的思維方式，認(rèn)為氣味馨香馥郁的花草可以使人的思想、道德、品格、情操變得美麗高尚。這樣的心理思維基礎(chǔ)，是原始社會(huì)“交感律”的無意識(shí)潛沉。在原始的思維理念中，物體一經(jīng)接觸，就會(huì)對(duì)一個(gè)人施加影響，所以楚地“自古以來，采香草以贈(zèng)美人，懸香花以避邪逆，儲(chǔ)異卉以凈身心，形成了豐富的楚地風(fēng)俗”［１］４０。屈、宋諸騷皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，呈現(xiàn)著鮮明的地域特色。屈原，這個(gè)土生土長(zhǎng)的楚國(guó)詩(shī)人，自小濡染楚國(guó)地方風(fēng)習(xí)，“巫術(shù)思維”已經(jīng)固化成為他的一種習(xí)慣成自然的思維方式。這種思維方式自然而然地會(huì)在他的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來。同時(shí)，屈原作為一位偉大的政治家，曾數(shù)次出使中原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原文學(xué)中流露出的“物”與“感”之間似有若無的投射關(guān)系，更加固化了屈原的“巫術(shù)思維”模式，使得這種思維模式更為具象、更為清晰、更為強(qiáng)化，從而將“物”與“感”之間建立了更為確切的聯(lián)系。俄羅斯?jié)h學(xué)家費(fèi)德林先生在分析屈原理性世界中的自然觀時(shí)指出：“屈原的文學(xué)創(chuàng)作表明，他的世界觀和他對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)中突出的是他非凡的實(shí)質(zhì)，表露在他作品中的，充滿詩(shī)意?！保郏玻荩保矗赋厣酱h秀、神秘莫測(cè)，大自然的絢爛繽紛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了淳樸的楚人的想象，啟迪了屈原將自身的情感投注其中。這樣的情感形成文字，在描述與表現(xiàn)這些自然景象的過程中，作者將對(duì)大自然所懷有的充滿崇拜的感情色彩與投射在自然物狀中的精神寄托相交融，便形成了屈賦作品中時(shí)時(shí)可以使人感受到的虔誠(chéng)的類似宗教情感般的精神意蘊(yùn)。

德國(guó)學(xué)者顧彬認(rèn)為《楚辭》“是從自己的激情、自己的感情世界出發(fā)觀察自然的”［３］４６，同時(shí)詩(shī)人又把自己的主觀情感投射于自然外物，將情與景相交融，形成了借景抒情的藝術(shù)境界，將“物感”推向了一個(gè)新的藝術(shù)天地。楚辭是先秦文學(xué)對(duì)自然的初覺。楚辭中的自然物色和抒情主人公的情思已經(jīng)有了較為自覺聯(lián)接的趨向。這樣的“自覺聯(lián)接”的藝術(shù)思維邏輯，是巫風(fēng)濃郁的楚地自然的思維方式。從人類學(xué)的視角考察，這是遠(yuǎn)古“交感律”的典型留存。這樣的聯(lián)覺，在屈賦中可謂遍地開花，俯拾皆是。如《離騷》中描述的抒情主人公將“江離”、“辟芷”、“木蘭”這樣的香草批佩在身上，就是希望借其香氣，能夠增加修為，增強(qiáng)內(nèi)美，增進(jìn)才能。顯然，這些芬芳的花草，在抒情主人公的眼中，都是具有美好特質(zhì)的代表，自然外物品質(zhì)的美好與個(gè)人感情的高潔相聯(lián)覺、相比擬，從而相互影響、相互彰顯?！渡焦怼访枥L了一位身披薜荔、腰束女蘿的少女，駕著插有辛夷花、飾著石蘭和杜衡、掛著桂枝旗的赤豹車，等待心上人的到來。文中詩(shī)人提到的散發(fā)著芬芳?xì)庀⒌母魃ú荩际菫榱送癸@少女山鬼清麗的容顏、純凈的心靈、嫻雅的意態(tài)、真摯的情感。這些花花草草本身所具有的自然特性，與山鬼少女的形象緊密相連，不可拆分。在屈賦中，“善鳥香草以配忠貞”、“虬龍鸞鳳以托君子”，表現(xiàn)抒情主人公高尚的人格和完美的情操；“惡禽臭物以比諂佞”、“飄風(fēng)云霓以為小人”，指斥他們的惑亂君王、饞邪誤國(guó)?！扒姟?、“葹”都是氣味難聞的惡草，隱喻為當(dāng)?shù)老?。“艸資”是“堆積”的意思。抒情主人公將散發(fā)出難聞氣味的惡草爬滿居室與充斥著朝廷的奸佞的小人相關(guān)聯(lián)，借對(duì)毒草遍布的厭惡抒發(fā)對(duì)諂佞之徒的痛恨。客觀外物的自然本質(zhì)在屈原的思想觀念中已經(jīng)有了較為模式化的定型，當(dāng)自然外物的客觀品質(zhì)與抒情主人公內(nèi)在的主觀情感相呼應(yīng)、相吻合，尤其是當(dāng)“物”與抒情主人公的政治理想、“美政”追求、家國(guó)情感以及強(qiáng)烈的宗國(guó)血緣意識(shí)和自己郁郁不得志的怨憤之“情”相關(guān)聯(lián)時(shí)，“物”與“感”之間的內(nèi)在比附就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《詩(shī)經(jīng)》中那些隨手拈來的情物關(guān)系的詩(shī)作，表明“物感”在屈原的作品中已經(jīng)初步地成熟。屈賦中自然之物作為表達(dá)抒情主人公情志的象征之物呈現(xiàn)出來，情思的細(xì)密和自然物態(tài)的關(guān)聯(lián)已經(jīng)不僅僅是“比附”關(guān)系，而是逐漸地在融為一體，漸次推進(jìn)了“物”與“感”深層級(jí)的交融，體現(xiàn)出融情于景、借景生情、景為情生、情為景移、情景交融無間的“物”“感”特色。如《湘夫人》中自然景象所烘托出來的意境完美地表現(xiàn)出了普泛的情感世界：裊裊秋風(fēng)起、渺渺洞庭波、蕭蕭落葉下的秋景中，主人公濃郁的情思不言自明。客觀外“物”觸動(dòng)了主觀內(nèi)“感”：想起意中人不能陪伴在自己身邊，不禁悲從中來。深秋的涼意，孤寂的情感，湖光山色中勾勒出一幅情調(diào)悲涼的“清秋候人圖”，開啟了“秋思”主題的先河，將自然外物與內(nèi)在情感的關(guān)聯(lián)度提升到了重要地位。這是此前的文學(xué)作品中很少有的藝術(shù)筆法，但在屈賦中運(yùn)用得已經(jīng)較為圓融了。又如《招魂》中抒情主人公心中對(duì)于故國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)物濃厚的愛戀和對(duì)于落葉無法歸根的無限悵惘，都與所描繪的景物完美地融合，憂國(guó)憂民的情感顯得更加沉痛而哀傷，內(nèi)心深沉之“感”透過眼前所見之“物”折射出真切的情思，超越了戰(zhàn)國(guó)文學(xué)之前“比附”的抒情方式，達(dá)到了“物”與“情”較為完滿的交融境界?！拔锔小钡陌l(fā)展是個(gè)綿延的過程，作品的不斷提升，理論的不斷累積，“物感”也從最初的偶然間的暗合走向情與景的自然融合，這是文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的必然過程。而在“物感”發(fā)展的進(jìn)程中，屈原的文學(xué)作品是其中最為重要的一環(huán)?！冻o》中大量的對(duì)于自然外物的描寫，總是和抒情主人公的情感變化糾結(jié)在一起，客觀自然自覺地納入了寫作的視野，主觀情感自然地投射于外在景物，將借景抒情、情景交融的“物”“感”境界推向了一個(gè)新天地。

“物感”說在屈原的作品中趨于成熟，這是文學(xué)發(fā)展的必然，也是時(shí)發(fā)表展的必然。《詩(shī)經(jīng)》中混融的無意識(shí)的“物感”萌芽在春秋時(shí)期已經(jīng)形成較為固定的君子“比德”觀，文人借助外物抒發(fā)個(gè)人情感已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出星火之勢(shì)。作為中國(guó)歷史上第一次大變革時(shí)期最有影響的思想家、文學(xué)家，屈原典型地代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人以歷史性、社會(huì)性的人文精神為出發(fā)點(diǎn)，以擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任自許，以實(shí)行真理為己任，尋求中國(guó)的大一統(tǒng)，抱有高度的責(zé)任感，滿懷“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的豪情，上下求索，九死不悔。然而楚國(guó)國(guó)內(nèi)，朝廷之上楚懷王昏庸腐朽、剛愎自用；靳尚、鄭袖等群小奸佞當(dāng)?shù)馈⑵凵喜m下。朝廷之外，貴族保守勢(shì)力茍且偷安、驕奢逸樂、互相傾軋、爾虞我詐。執(zhí)著于“美政”思想的屈原，致力于變法圖強(qiáng)、振興楚國(guó)，卻不幸“信而見疑、忠而被謗”，兩次被放逐。在十余年的放逐生活中，屈原對(duì)楚國(guó)國(guó)事衰頹、政治丑惡、時(shí)事昏暗的丑惡本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)底層百姓的生活困苦有了更為深入的切身了解。但是自小深受儒家“忠君”思想教導(dǎo)的屈原無法指斥君王，非議朝政，只能在其文學(xué)作品中婉曲地抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣之情。正如清代學(xué)者趙翼所言，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”（《題元遺山全集》）。屈原報(bào)國(guó)無門的悲憤情愫，在《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等一系列偉大作品中，借物抒懷，深沉蘊(yùn)藉地傳達(dá)了抒情主人公對(duì)國(guó)家命運(yùn)前途的擔(dān)憂，對(duì)楚懷王任用奸小、疏遠(yuǎn)賢臣的不滿，將自己刻骨銘心的生命體驗(yàn)之痛的情感與“香草美人”、“惡禽臭物”等自然外物相觸動(dòng)、相交融，形成具有精神性質(zhì)活動(dòng)的“物”與“感”之間的互動(dòng)。屈原作品中的“感”溝通了抒情主人公內(nèi)心的“情”與自然界外在的“物”間的特殊的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出鮮明的蘊(yùn)藉象征特色，通過自然之“物”痛心疾首地表白自己對(duì)楚國(guó)的風(fēng)雨飄搖的絕望之“感”。曲回的流水、杳冥的深林、高峻的山峰、幽暗的日光、霏霏的霰雪，透露著抒情主人公凄苦悲愴、孤寂迷茫、憂愁而又矛盾的內(nèi)在情感，通過對(duì)自然環(huán)境的渲染與描寫，屈原控訴了黑暗腐朽勢(shì)力對(duì)象自己這般忠貞之士的迫害與排擠，表達(dá)了自己即使不能為人所理解，也要堅(jiān)持理想、矢志不渝的高尚情操。文中抒情主人公通過外物、景象而抒發(fā)寄托情感，使主觀情感與想象、理解相結(jié)合，將心靈世界與自然世界聯(lián)系在一起，寄情于景、情景交融，完成了物質(zhì)與精神之間的轉(zhuǎn)化、融合。“要想真正了解人生，必須‘深入無人之境’。所謂‘無人之境’，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。”［４］１２８一語(yǔ)道出文學(xué)創(chuàng)作中自然外“物”與內(nèi)在情“感”之間的微妙意蘊(yùn)。在屈原的作品中，抒情主人公的主觀情志與所描繪的自然外物基本達(dá)到了完美地融合。屈賦中的“物”不再是《詩(shī)經(jīng)》中為了起興而順手拈來的物象，也不是春秋時(shí)期用于“比德”的附會(huì)，而是帶有抒情主人公濃郁的思想情感的物景。在屈原的作品中，自然外物不再是單純的自然外物，而是抒情主人公自覺的選擇，帶有鮮明的主動(dòng)性，這標(biāo)志著“物感”說在屈賦中的逐漸成熟。