瑤族服飾中的民俗元素符號(hào)，也是圖騰，這些符號(hào)和圖騰作為大家的精神寄托，是一種吉祥的觀念。“吉祥”是征兆、祥瑞之預(yù)示。處于原始社會(huì)初期的瑤族先民，對(duì)于自然很不了解，當(dāng)遇到自然界各種威脅，感到自己渺小無(wú)力時(shí)，就產(chǎn)生了虛幻的觀念，把日、月、風(fēng)、雨、雷及各種自然災(zāi)害視為神靈，加以崇拜[3]。服飾中的圖騰，是遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然界或事物崇拜的表述和表達(dá)方式，或是字或是圖，并在一定程度上帶有人敬天神的意味，是人們面對(duì)大自然客觀規(guī)律無(wú)法改變時(shí)的一種幸福向往和對(duì)美好生活的追求。圖騰是一種神靈崇拜，一種神靈敬仰。而民俗本身是一種隱喻，民俗圖騰更多的是象征和含蓄的表達(dá)而并非語(yǔ)言，這種圖騰文化奠定了民俗圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，使人們實(shí)現(xiàn)了“圖—字—圖”的飛躍性發(fā)展。

賀州瑤族服飾中元素的構(gòu)成形式及語(yǔ)言特點(diǎn)

服飾中的符號(hào)元素，是把生活中的自然形象和心中的寄望進(jìn)行整理、加工，使它們更具有親切感和層次化。從古至今，傳統(tǒng)的符號(hào)元素和圖騰在民間常應(yīng)用于美化日常生活用品，具有較高的美學(xué)價(jià)值和濃厚的地方色彩。廣西賀州瑤族服飾的圖案紋飾具有鮮明的民族文化的歷史特征。在瑤族服飾中，所涉及的民族元素符號(hào)，經(jīng)常是以視覺平面構(gòu)成的形式出現(xiàn)，且是以某一元素符號(hào)作反復(fù)性的裝飾顯現(xiàn)在民族服飾上。

1.瑤族服飾中的主要元素

瑤族服飾中的主要元素來(lái)源于圖案花紋，多繡在袖口、褲腳、胸襟、護(hù)肩、腰帶、頭帕、圍裙的邊緣，個(gè)別地區(qū)瑤族婦女還有全身衣著上的別致繡飾。他們服飾中色彩的處理，能應(yīng)新巧配，常常取深青色布，用紅黃綠白的絨線挑繡，制成線條剛?cè)嵯嘁恕⑸蕝f(xié)調(diào)、千變?nèi)f化的圖案。這些服飾圖案安排，不但美觀，而且起到加固衣服邊角的作用[1]。其圖案主要有對(duì)角相稱的斜十字形、正十字形、人字形、梔子花形和雞仔花形。這些形狀則取材于生活中的花、鳥、蟲、魚、野獸等，與裝飾自然的結(jié)合，歷史悠久，制作精致。

2.瑤族服飾元素的構(gòu)成形式

在瑤族服飾中常常出現(xiàn)以符號(hào)紋樣出現(xiàn)的十字形和人字形元素，既像字又像符號(hào)，這類符號(hào)元素常以二方連續(xù)出現(xiàn)在瑤族服飾的腰間且作為女性腰帶的裝飾，以重復(fù)式符號(hào)相連，構(gòu)成形式雖然簡(jiǎn)單單一，但是能夠突顯瑤族人們團(tuán)結(jié)奮斗的精神，無(wú)數(shù)人字形排列在一起表示人與人牽手，寓意著瑤族人民的團(tuán)結(jié)友愛、平等和諧。米字形符號(hào)元素是瑤族服飾中較為常見的圖案之一。這類符號(hào)元素具有較濃的裝飾性，是瑤族服飾中比較好看的圖案形式，米字形符號(hào)元素就如“米”字一樣，有六個(gè)花瓣，一致向里，如同盛開的花一般。在構(gòu)成中，重復(fù)構(gòu)成的圖案根據(jù)整體與局部的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)視覺形象的連續(xù)性與秩序性，極大地為民族服飾增加了濃厚的裝飾性效果。正十字梔子花形也是瑤族服飾中經(jīng)常出現(xiàn)的符號(hào)元素之一，對(duì)梔子花形進(jìn)行基本形狀的提取，把主要特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，再加以改造。如漸變發(fā)射，表現(xiàn)出節(jié)奏與韻律。以某種基本元素為單位的推移、漸移，使圖形循序地逐步變化，使將整個(gè)畫面有種自然和諧的秩序。

3.瑤族服飾中的語(yǔ)言特點(diǎn)

從賀州瑤族服飾中的符號(hào)元素可以看出，它們對(duì)生活的追求，對(duì)天地的崇拜。賀州瑤族服飾與其它民族服飾不一樣還在于，在很久以前，瑤族體系中本沒有文字，為了更好地去表達(dá)內(nèi)心的情感，在與人交往時(shí)能夠互動(dòng)溝通，就將最簡(jiǎn)單的符號(hào)形紋樣刻畫在自己的身上。在沒有文字的瑤族，人們將神話、歷史以及他們希望記錄的一切，投射在與身相隨的衣裝圖樣上，凝成一種文化密碼。對(duì)于許多沒有文字的民族來(lái)說(shuō)，服飾就是一種無(wú)字的天書、象形的史記、隨身攜帶的百科全書[1]。把這些神化的圖案和色彩，通過(guò)服飾外化為一個(gè)個(gè)象形符號(hào)，將符號(hào)元素圖案化。

賀州瑤族服飾元素與現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)的結(jié)合

1.傳統(tǒng)舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)的單向性與靜止性

傳統(tǒng)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)具有單向性。襯布及背景都是固定式的，常以單獨(dú)圖案紋樣的形式放在舞臺(tái)正中心的位子，呈現(xiàn)對(duì)稱式和均衡式兩種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)除了單向性這一特點(diǎn)之外，還有不可避免的靜止性。因此，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上缺乏連貫性，不能一氣呵成，導(dǎo)致舞臺(tái)整體效果顯得單調(diào)、呆板，使整個(gè)舞臺(tái)節(jié)目缺乏生動(dòng)活躍的氣氛。

2.現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與流動(dòng)性

現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)設(shè)計(jì)的顛覆，它并不局限于靜止性和單向性。現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)，根據(jù)藝術(shù)表演和藝術(shù)特點(diǎn)的需要，將二維圖形圖像化的制作應(yīng)用到舞臺(tái)視覺背景設(shè)計(jì)中，使不同空間、不同質(zhì)的物體共同出現(xiàn)在一個(gè)畫面上，舞臺(tái)的視覺設(shè)計(jì)能使藝術(shù)表演與觀眾的互動(dòng)交流性加強(qiáng)。現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)是以一種國(guó)際化的理念并很好地結(jié)合了中國(guó)民俗特色，以一種全新的方式逐漸深入到每一場(chǎng)演出中去。近年來(lái)，我國(guó)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)逐步傾向于這類形式，特別是根據(jù)舞臺(tái)演出的需要，較多地融入民族地方元素符號(hào)，極大地增強(qiáng)了視覺感官度。時(shí)代在向前發(fā)展，藝術(shù)思維提高，審美能力也在增強(qiáng)，“圖”作為元素符號(hào)，已成為當(dāng)今傳遞信息的主要方式。

3.瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

瑤族服飾元素中的各式符號(hào)，是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)上天的祈求和寄予，是一種對(duì)幸福的向往和對(duì)美好生活的追求，將瑤族服飾中常見的構(gòu)成元素應(yīng)用到舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中，利用平面構(gòu)成中的多種構(gòu)成表現(xiàn)形式，將民俗元素圖形圖案化，結(jié)合數(shù)碼技術(shù)的制作效果，使舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)融入視覺化的設(shè)計(jì)處理，使瑤族服飾中的民俗元素找到新的訴求，在舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中更加豐富。

（1）瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中的重構(gòu)與打散

瑤族服飾元素中的十字形和人字形，以重構(gòu)的形式將民俗元素符號(hào)應(yīng)用到舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中。在以某單個(gè)元素為原則的基礎(chǔ)上，將對(duì)象或形象進(jìn)行分解，再根據(jù)美的形式法則進(jìn)行重修組合構(gòu)成新的形象。將十字形與人字形元素符號(hào)打散重構(gòu)是在不斷運(yùn)動(dòng)中求變化，又在不斷變化中獲得的一種新的美感。這種提煉是以了解該實(shí)物的結(jié)構(gòu)和特征為前提的，而這種形象既可是具象的，也可是抽象的，是經(jīng)過(guò)分解重新組合而構(gòu)成的新形式，以求達(dá)到一種視覺享受。

（2）瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中的漸變與發(fā)射

在瑤族服飾中，梔子花形和雞仔形等符號(hào)元素就較具有代表性，以中心向四周發(fā)射旋轉(zhuǎn)，在視覺上起到放射性裝飾的作用。在現(xiàn)代舞臺(tái)背景中，如漸變發(fā)射，表現(xiàn)出節(jié)奏與韻律。將梔子花形和雞仔形等符號(hào)元素在背景中進(jìn)行大小、虛實(shí)、顏色的漸變，或以中心向四周發(fā)射，這是以某種基本元素為單位的推移、漸移，整個(gè)畫面和諧有秩序，給視覺帶來(lái)節(jié)奏感和規(guī)律性。

（3）瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中的密集與對(duì)比

密集構(gòu)成相比較自由性的構(gòu)成形式，整體舞臺(tái)畫面更具有平穩(wěn)性和條理性。以反復(fù)和疏密的民族元素符號(hào)形式出現(xiàn)在舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中，以基本形的密集與擴(kuò)散進(jìn)行組織，通過(guò)元素符號(hào)的基本形應(yīng)用，進(jìn)行虛實(shí)和空間上的構(gòu)成，使形之間產(chǎn)生復(fù)疊、重疊和透疊等變化，增添舞臺(tái)的飽滿性和條理性。通過(guò)基本形的形狀、大小、方向、位置、色彩、肌理等的對(duì)比，以及重心、空間、有與無(wú)、虛與實(shí)的關(guān)系元素的對(duì)比，給人以強(qiáng)烈、鮮明的感覺。這種形式的圖案在舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中越來(lái)越得到重視，它能把觀眾帶入到夢(mèng)幻的場(chǎng)景，它能極強(qiáng)地增加舞臺(tái)的感染力。

瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中的作用

瑤族文化是一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，它并不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的。瑤族服飾傳統(tǒng)元素中的圖形圖案樣式各異，色彩絢麗，內(nèi)涵深厚，可從本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美觀念等來(lái)探究瑤族服飾中元素的造型、圖形、圖案、配飾、裝飾等的特點(diǎn)及變化。近年來(lái)，數(shù)碼技術(shù)的圖像化處理，對(duì)舞臺(tái)上的視覺設(shè)計(jì)起到越來(lái)越重要的作用。

在數(shù)碼技術(shù)盛行的時(shí)代，如何去發(fā)揚(yáng)和推廣我們當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)？這是值得大家思索的一個(gè)問題。藝術(shù)要借助一定的媒體或技術(shù)來(lái)傳播，只有藝術(shù)作品被傳播才更具有影響力。將具有民族元素的特點(diǎn)及變化的范圍擴(kuò)展化，應(yīng)用廣泛化，將這些傳統(tǒng)元素符號(hào)利用數(shù)碼技術(shù)圖形圖案化，應(yīng)用到現(xiàn)代舞臺(tái)視覺的背景設(shè)計(jì)、燈效設(shè)計(jì)中，既是時(shí)發(fā)表展的需求，也是對(duì)民族元素中圖形圖案擴(kuò)展的需求。在現(xiàn)代舞臺(tái)視覺設(shè)計(jì)中，以數(shù)碼技術(shù)對(duì)背景的圖像化、燈光的圖案環(huán)繞化，圍繞所展示的內(nèi)容和與之相搭配的形式，從以往舞臺(tái)與觀眾的單向性、穩(wěn)定性像現(xiàn)在的互動(dòng)性、流動(dòng)性轉(zhuǎn)變。通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段可組合和拼貼的特點(diǎn)使不同空間、不同質(zhì)的物體共同出現(xiàn)在一個(gè)畫面上，不僅給繪畫、照片等藝術(shù)手段帶來(lái)了新面貌，而且模糊了不同藝術(shù)手段之間的界線[4]。探索賀州瑤族服飾傳統(tǒng)藝術(shù)元素符號(hào)在現(xiàn)代舞臺(tái)視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使傳統(tǒng)元素符號(hào)不再只是傳統(tǒng)化單純化，而是成為現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)的主要特色源泉。服飾秘語(yǔ)與舞臺(tái)意境的結(jié)合，充分利用數(shù)碼技術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代優(yōu)勢(shì),使之與中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)完美結(jié)合,定能再現(xiàn)民族傳統(tǒng)藝術(shù)美,同時(shí)又不失時(shí)代氣息,緊跟時(shí)代要求并具備超前意識(shí),使中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)更具有時(shí)代性,并得到更進(jìn)一步的發(fā)展。（本文作者：王倩 單位：賀州學(xué)院藝術(shù)系）