近幾年來(lái)，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求以及人們生活需要，信息化技術(shù)發(fā)展得如火如荼，文學(xué)閱讀工作在針對(duì)讀者個(gè)性化思維的問(wèn)題上，除了延續(xù)原有的傳統(tǒng)閱讀模式之外，少有創(chuàng)新，這就使得我國(guó)閱讀效率低下，導(dǎo)致文學(xué)思想滯后的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。總的來(lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)容有以下三種來(lái)源：首先，汲取于日耳曼民族代代相傳的故事傳說(shuō)；其次，來(lái)源于文藝復(fù)興階段各種戲劇作品，比如當(dāng)時(shí)十分流行的“復(fù)仇劇”中就有很多暴政、陰險(xiǎn)與謀殺，乃至鬼魂等片段，這些資料對(duì)后來(lái)文學(xué)尤其是哥特式文學(xué)的形成影響很深；再次，《圣經(jīng)》故事與基督教的傳說(shuō)對(duì)外國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作也起到了啟示作用，其中如惡魔、流浪的猶太人、英雄等形象，都可以在外國(guó)小說(shuō)中找到類似典型。

一、外國(guó)文學(xué)閱讀中的藝術(shù)成分

英國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家Eri.Bentley在他的著作“TheLifeoftheDrama”中對(duì)戲劇對(duì)話的特點(diǎn)就做了非常精細(xì)的描述。當(dāng)然，這一段對(duì)話我們可以通過(guò)兩個(gè)角度進(jìn)行分析，作者在這里所講的“supremeidealization”其實(shí)就意味著外國(guó)文學(xué)文本中的對(duì)話應(yīng)該源自生活，但又必須在藝術(shù)層面高于生活。俄國(guó)大文豪高爾基曾經(jīng)對(duì)外國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的特征作過(guò)非常精辟的概括，而且他以為文學(xué)語(yǔ)言與生活中的人物對(duì)話的區(qū)別在于：普通文學(xué)作品中會(huì)交代事件的時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)所發(fā)生的事件有良好的敘述。我們拿英國(guó)女作家艾米莉•勃朗特的代表作《呼嘯山莊》分析，作品中創(chuàng)造了一座“經(jīng)歷了一千五百多年”的山莊，而且在這座山莊描寫(xiě)中融入了很多哥特因子———“無(wú)垠并且晦暗的荒原”“狹窄的不知道能不能打開(kāi)的窗戶”“厚重的墻”“乍眼看十分古怪的石制雕刻”，這些建筑藝術(shù)設(shè)置很好地將這個(gè)山莊渲染出了陰森和昏暗的氛圍。

二、外國(guó)文學(xué)閱讀中的矛盾思想

在外國(guó)文學(xué)中，作者經(jīng)常利用潛意識(shí)作為夢(mèng)境的基本元素，并在作品中通過(guò)一系列的夢(mèng)境表現(xiàn)出故事的恐懼慌亂和宿命性。這些題材很多都來(lái)源于民族傳說(shuō)、《圣經(jīng)》故事以及作者的潛意識(shí)體驗(yàn)，惡魔、夢(mèng)魘、瘋癲的修道士，城府極深的城堡伯爵，懸崖峭壁上的生存者，這些人物形象在讀者看來(lái)十分不可思議。修行的僧侶是瘋子，居住在城堡中的主人是小人，而生活在骯臟絕境中的人或許是善者，這些基本意象令人匪夷所思，其目的就是反思一般人思維中對(duì)善良與邪惡的認(rèn)識(shí)。所以，外國(guó)小說(shuō)中的主角通常都是所謂的“VillainHero”，也就是“惡棍英雄”的意思，他們身世離奇、外表不修邊幅，并且擁有多重靈魂，他們對(duì)他人的遭遇不足為奇，并時(shí)不時(shí)通過(guò)他人來(lái)取樂(lè)自己，與黑暗和死亡為伍，隨著故事的推進(jìn)表現(xiàn)出一系列的恐怖、神秘、怪異、矛盾等分裂特征。比如在《歐也妮•葛朗臺(tái)》一書(shū)中，巴爾扎克將“父女關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)楣适轮袠O具有藝術(shù)魅力的情節(jié)，這一點(diǎn)向來(lái)都是文學(xué)界經(jīng)常議論的話題。在以往的研究中，很多讀者都將《歐也妮•葛朗臺(tái)》中這種“父女”間的矛盾看成是父親爭(zhēng)奪家族權(quán)力與女兒獲取人身自由的矛盾，也視為“傳統(tǒng)”理念與“現(xiàn)代”理念、“新”思想與“舊”思想的矛盾沖突，這種分析有它的道理，但多少顯得有些教條了。因?yàn)闊o(wú)論是站在傳統(tǒng)人倫的角度，還是歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，“婆媳”矛盾不但是性別心理問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)家族的權(quán)力歸屬問(wèn)題，因此，葛朗臺(tái)與歐也妮之間的矛盾，其根本原因是金錢面前的人格弱點(diǎn)造成的。就葛朗臺(tái)而言，他一旦將其“親情”置于“金錢”的爭(zhēng)奪中來(lái)，那么這種“親情”便失去了它的溫情面紗，而呈現(xiàn)出了它的自私性和殘忍性———葛朗臺(tái)的妻子在這種“親情”中悲慘死去和女兒的消沉冷淡，只能說(shuō)明“親情”的“存在”與“虛無(wú)”！

三、外國(guó)文學(xué)閱讀中的價(jià)值觀念

站在外國(guó)文學(xué)的角度上來(lái)看，個(gè)人的價(jià)值比任何事物都重要，并且個(gè)人和社會(huì)的職責(zé)永遠(yuǎn)都是對(duì)立的。人是作為一種生物被上帝無(wú)情地拋棄到地面上來(lái)的，而世界上的客觀社會(huì)始終都在和我們作對(duì)，使我們不得不一而再再而三地抑制自己的“自我”情緒。比如在薩特的劇本《禁閉》中，有一句話可以很好地表達(dá)其哥特式思維：“別人即（我的）地獄。”像薩特這種對(duì)生活極其消極的文學(xué)創(chuàng)作者，它們通常將人性脆弱的地方如恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡等感覺(jué)視為人生存在于社會(huì)中最為基本的感受。在他們的眼里，人之所以與動(dòng)物的處境不同，其關(guān)鍵原因在于動(dòng)物對(duì)自己的未來(lái)是完全不必?fù)?dān)心的，它們不知道甚至不相信死亡的來(lái)臨，因此在它們的生活中沒(méi)有死亡這個(gè)概念；與之相反的是，人類卻知道自己最后必定逃脫不了死亡的命運(yùn)。因此他們才會(huì)把物質(zhì)的存活狀態(tài)看作是逐漸死亡的過(guò)程，這就自然而然地得出了“存在”即“不存在”的可悲結(jié)論。就拿20世紀(jì)以霍勒斯為首的頹廢文學(xué)來(lái)說(shuō)，盡管最后它逐漸退出了文藝思潮流派，但我們可以想象他會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持自己的努力，最終在失敗的風(fēng)度上體現(xiàn)出精神層次的升華。這種消極的生命觀，就是讓人們?cè)诿媾R所有的艱難困苦時(shí)，能夠贏得屬于自己的那份精神勝利。就算結(jié)果已經(jīng)注定失敗，但我們?cè)趹?yīng)對(duì)時(shí)，也應(yīng)該成為一個(gè)泰山崩于前而面色不改的人。一個(gè)人，只要能克服自己的恐懼情緒，那他就能戰(zhàn)勝一切。因?yàn)槿藨?zhàn)勝了自己，所以他沒(méi)有被打敗，而且是一個(gè)真正意義上的勝利者。這是所有外國(guó)文學(xué)作品給予筆者的啟示，同時(shí)也是筆者對(duì)外國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)出的價(jià)值觀念的最后總結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品作為各民族語(yǔ)言的點(diǎn)睛之筆，適當(dāng)運(yùn)用典故不但可以在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)豐富的內(nèi)涵，而且可以使文學(xué)語(yǔ)言更加委婉含蓄。綜上所述，在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)深層次閱讀的方法上，我們應(yīng)該首先理解外國(guó)文學(xué)的典故語(yǔ)義和地域文化，然后按照典故中不同的民族文化與修辭手法，在推敲作品上下文語(yǔ)境之后，靈活掌握其中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這樣才能確保外國(guó)文學(xué)閱讀的有效性。（本文作者：溫宏社 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）