1.對封建禮俗的批判，對傳統文化的反思

施蟄存的《春陽》同樣選取了“抱主成親”的形式：十二三年前的嬋阿姨在經過兩天兩夜的思考后，決定抱著未婚夫的牌位成親，主要是為了得到三千畝土地的財產繼承權。嬋阿姨在成為人人稱贊的節婦的同時犧牲了自己一生的幸福，讓自己本能的欲望以及鮮活的生命永遠被禁錮。當她去上海銀行取錢時，溫暖的春陽讓她原本平靜的內心蕩起一絲漣漪，開始思考自己先前的決定是不是正確的，可她的這種覺悟只是剎那間的，她最終選擇回到昆山舊鎮繼續守著她的財產生活。《春陽》反映出資本主義文明入侵后人們思想觀念的變化，嬋阿姨內心的變化正是愚昧封建禮教對人性的壓抑、禁錮與對正常人性的渴望交織在一起的結果，可是，封建禮教的地位很難動搖，仍然禁錮著鮮活的生命。在《春陽》里時代的變遷、經濟的發展并沒有帶來人們思想的根本改變，人們仍然抱著傳統的觀念，這正體現了傳統道德對人性的扭曲。在傳統的婚姻觀念中，女子的幸福永遠處于次要的地位，處于受奴役地位的女性成了冥婚這一習俗的犧牲品，冥婚也成了鉗制女子追求幸福的枷鎖，將她們永遠禁錮在不幸婚姻的牢籠里，從制度方面揭示封建制度對女性鮮活生命的扼殺，并從心里層面指出傳統倫理道德對女性精神的奴役。一提到以冥婚為題材的作品，大部分人首先想到的就是王魯彥《菊英的出嫁》：菊英是一個只有八歲陽壽的女孩，她的病逝使她的母親在十多年來一直處于自責與思念中。十年之后，她母親為她定了一門陰親，并且盡自己最大的努力為菊英準備了豐厚的嫁妝。她的家庭條件并不好，父親在外干活，十多年并沒有回過家，母親其實是等于“守活寡”。可是菊英的母親卻傾其所有，這不免讓讀者覺得荒唐可笑，她將這十年所積攢下來的對女兒的思念與愛傾注到女兒的婚禮上。在這一籌備過程中，她陶醉在對菊英的思念中，可這種歡樂隨著菊英的出嫁也隨之消失了，留給菊英母親的是更大的悲哀與孤獨。菊英的終身大事解決了，她的母親的寄托也消失了。張復琮在《魯彥小說簡論》中說：“《菊英的出嫁》描寫的是‘冥婚’之害，它形象地揭露了‘死后生存’的迷信觀念和陳規陋習，如何嚴重地奴役著人們的精神，使人們的內心混沌，行動盲目，在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿。”《貞女》《春陽》《菊英的出嫁》所描寫的社會環境雖然發生了變化，冥婚的形式也不同，但是它們所表現的主題是一樣的，都是對當時根深蒂固的封建禮教發起了強烈的控訴，反思傳統文化的弊端。從以上的作品中，我們不難看出，一部分現代文學作家選取冥婚這一題材是為了批判落后的封建婚姻制度，將農民的愚昧無知毫無保留地展示出來。

2.對民族傳統的重新審視

不管是在《春陽》《貞女》還是在《菊英的出嫁》中，我們讀到的都是中國現代作家站在啟蒙的立場上將冥婚當做一種愚昧的陋俗加以批判、攻擊，而新時期的作家如李銳、閻連科、王安憶等則選取全新的視角，透過現實生活的表層，去挖掘民族傳統所蘊含的更深層意義：民族發展中進步意識與傳統婚俗文明的沖撞所擦出的火花以及對歷史的反思與對生命的拷問。李銳《合墳》寫了村里的老支書為了了卻一樁心病，為十四年前去世的北京下鄉知青配干喪的事情。“在陽世活著的時候她一個人孤零零的走了，到了陰間捏合下這門婚事，總得給她做夠，給她盡到排場”、“鄉親們再三猶豫，商量再三，到底還是眾人湊錢尋了一個‘男人’，而后又眾人做主給這孤單了十四年的姑娘捏合了一個家”。“合墳”的過程可以說是一個從“今日”去窺探“昨日”的一個過程，“往日的歲月被活生生的挖出來的時候叫人這樣毛骨悚然。”挖出來的不只有玉香的尸骨，還有玉香經常隨身攜帶的那本《毛主席語錄》，從而那段塵封的歷史也揭露了出來。單從玉香配干喪這件事，我們不難讀出鄉民思想的愚昧和封閉。可是在敘述這一歷史遺俗時，李銳又加入了新的東西，在合墳的過程中，眾人回憶起玉香死時的情景：當有人說當年奪去玉香生命的那場雨可能是一條黑蛇發出來的時候，老支書強烈地斥責他，說這是純粹的封建迷信，可孰不知由他帶頭的這次合墳也是封建迷信呢！他之所以給玉香配干喪不就是讓自己心里的結能夠打開，一心一意給玉香捏合一個家，這不正是封建思想中靈魂不滅的體現么！這不正是社會發展與傳統婚俗文明的沖撞與矛盾么！小說在生與死，現實與記憶，當下與歷史的對峙中，折射出對歷史的反思和對生命的拷問。閻連科在《收獲》1992年第4期上發表的《尋找土地》也是有關冥婚的作品。這部小說采用了一種特殊的敘述視角，即“亡靈敘述”，以亡靈為視點來觀察現實中的人和事。“我”在部隊因為幫助寡婦修理房屋而不幸身亡，海連長和吳干部護送“我”的骨灰回家，“我”是一個孤兒，小時候曾在馬家峪生活過一段時間，但更多是在劉街的舅舅家生活，舅舅是“我”惟一的親人，可是當他知道在“我”身上他占不到一點好處時，他拒絕收留“我”的骨灰盒，不管是國家還是家庭都將“我”的靈魂關在了門外，而善良的馬家峪人卻選擇收留了“我”，并吳瑩瑩：冥婚題材在現當代文學作品中意義的演變53且在四爺的張羅下，按照馬家峪輩輩相傳的風俗為“我”配骨親。配骨親的隊伍聲勢浩大地經過劉街，向劉街人控訴著他們的見利忘義的行為。在《尋找土地》中，冥婚不再是封建愚昧的象征，它的內涵完全被顛覆。閻連科將新的元素注入到她身上，冥婚象征著的是馬家峪古老而淳樸的民風，象征著馬家峪人的善良與愛心。同時，我們又不難看出作者在歌頌淳樸民風背后的冷靜與無奈。馬家峪雖然古風淳樸，但是在時代洪流的沖擊下究竟還能不能堅守住這種淳樸善良？這是作者留給讀者的疑問，當聲勢浩大的冥婚隊伍經過劉街時，四爺發現馬家峪人馬福子將玉器店開到了劉街，這明顯昭示著馬家峪人在商品經濟的沖擊下忍受不了金錢利益的誘惑，背棄了馬家峪的古老民風。雖然“我”找到了馬家峪這塊土地棲身，可是在商品化和世俗化的影響下，馬家峪還能不能堅守住他們的淳樸，顯然已經很難了，因此，個人想要找到精神的棲息之地，真的是很難實現。隨著時代的發展，冥婚書寫已經不再局限于反封建的主題，而是從更廣闊的文化立場出發對現代人的心靈體驗進行陳述與拷問，對民族傳統展開新的審視。

3.對生命存在與生死悖論的關注

先鋒作家的作品也有取材于冥婚的，余華的《世事如煙》就是這方面的代表作。小說向讀者展示了一幅失去秩序的苦難人間圖，非理性因素占據了小說的整個空間，一切都是潮濕的、陰暗的、難以捉摸的。小說一開始就將書中所有人物展示在讀者面前，人物的姓名被舍棄了，取而代之的是阿拉伯數字，然后余華就展開了其游離夢幻般的敘述，將貌似分離的人物與故事串聯到一起，在顯得支離破碎的敘述中結構整個故事。作品中一個接一個人物的死亡并沒有讓余華駐筆，他仍然覺得他的目的還沒有達到，這個人間還不夠恐怖，因此，他又借用鬼魂的出現，即用冥婚來加重這個世界的恐怖氛圍，讓本來已經使人快要窒息的空間的空氣更加稀薄，讓人無法呼吸。其中有關冥婚的故事是這樣的：司機與2因為在一場婚禮上“鬧新娘”導致司機自殺，2因此活在恐懼與自責中，為了擺脫司機鬼魂的糾纏，2花錢買了6的自殺女兒的尸體，請來四位紙匠做了家具，將司機與6的女兒的骨灰盒放到一起，他們的婚禮就這樣舉行了，2同時向人們宣告了他們婚姻的合法性和有效性。在零度的敘述中，余華向讀者展示了人對“鬼”的懼怕，從而喚起了對死亡的一種敬畏及恐懼。在《世事如煙》中，冥婚只是余華為了表現人們對生死悖論的關注以及對生存的恐懼的一種方式。換種方式，也可以說冥婚是余華敘述策略的一種，這種敘述策略的使用，使其對傳統與現實秩序進行了徹底的顛覆與解構。在《世事如煙》中，我們看到的是一幅完全混亂，毫無秩序的畫面，作者借冥婚更加重了這個混亂世界的恐怖、丑陋。人物的背后看似有一雙手，操控著作品中每個人物的命運，他們無法逃脫命運的安排，暗示著人類的存在不定是不幸與悲慘。冥婚雖然一直成為中國作家作品的素材，但在不同的時代、不同的作品中，作家通過它所表現的主題是不一樣的，它有時甚至成了一種敘述的策略，成為一種工具。隨著社會環境以及人們思想、心態的變化，冥婚所蘊含的含義也在變化，從古代作品中象征女性對愛情大膽的追求，到二十世紀初期，作家利用其表現反封建的主題，再到當下許多作品表現的人性的關懷，并從更廣闊的文化立場出發對現代人的心靈體驗進行拷問以及先鋒作家的一種敘述策略，冥婚背后的意義不斷變化，通過對這一題材的解讀，我們可以重新審視我們民族背后深厚的歷史文化，以及在現代文明的沖擊下，反思現代人的精神失落。

作者：吳瑩瑩 單位：陜西師范大學