一、辯證的看待兩個(gè)問(wèn)題

關(guān)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性等問(wèn)題，需要借助辯證唯物主義原則進(jìn)行解析。

（一）實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

08年的世界金融危機(jī)，是西方國(guó)家在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間資本市場(chǎng)泡沫積聚后的一次負(fù)能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財(cái)富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟(jì)看成虛幻經(jīng)濟(jì)，游戲經(jīng)濟(jì)，完全脫離其現(xiàn)實(shí)存在的根基，任意創(chuàng)設(shè)虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅(jiān)持的世界觀，當(dāng)時(shí)的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟(jì)’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能理解為一種“直觀對(duì)象”的存在關(guān)系，而是一種感性互動(dòng)的存在方式，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中彼此獨(dú)立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)該存在一種張力，這種張力就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的過(guò)程，虛擬經(jīng)濟(jì)需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)也需要虛擬經(jīng)濟(jì)加以激活，正常情況下，張力內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)可以在一個(gè)可控的范圍內(nèi)。與此相對(duì)立的“原像—鏡像”關(guān)系實(shí)際上割裂了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)從應(yīng)該堅(jiān)持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險(xiǎn)行為，當(dāng)張力被強(qiáng)行拉伸，虛擬經(jīng)濟(jì)本身的風(fēng)險(xiǎn)性就會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的投機(jī)行為加深，不確定性變得難以被認(rèn)識(shí)，這勢(shì)必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財(cái)富的社會(huì)形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對(duì)生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西，表現(xiàn)為單純想象的東西。但是，一當(dāng)信用發(fā)生動(dòng)搖———而這個(gè)階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn)，———一切現(xiàn)實(shí)的財(cái)富就都會(huì)要求現(xiàn)實(shí)的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為金和銀。”實(shí)體經(jīng)濟(jì)以實(shí)物或服務(wù)的流動(dòng)作為其運(yùn)行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在虛擬經(jīng)濟(jì)中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的，如果資金的信用化膨脹進(jìn)入到實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的緊密互動(dòng)。由于這種虛擬的信用資金弱化了實(shí)體經(jīng)濟(jì)所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹及波動(dòng)促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致金融危機(jī)，甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)，并不是否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，不是忽略社會(huì)因素任意虛設(shè)，更不能完全脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”既然把虛擬經(jīng)濟(jì)放在唯物主義視野中考察，就應(yīng)承認(rèn)它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，承認(rèn)其的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛擬經(jīng)濟(jì)”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟(jì)，是游戲經(jīng)濟(jì)和虛幻經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象和放大，且放大的比例應(yīng)該在一定限度之內(nèi)。承認(rèn)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也就承認(rèn)了虛擬經(jīng)濟(jì)其自身的價(jià)值和意義。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對(duì)待二者關(guān)系上，尤其應(yīng)注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)、評(píng)判虛擬經(jīng)濟(jì)，也不能因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)的特長(zhǎng)就否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在意義，忽視其存在的基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身就是一種嶄新的制度，是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的新事物，在中國(guó)，無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，都是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問(wèn)題，對(duì)于這些帶有特殊性的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地用國(guó)外的或過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)去套，唯物史觀最重要的方法就是要把所有問(wèn)題都放在我們所處時(shí)代的社會(huì)歷史條件中全面把握，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，所有問(wèn)題都應(yīng)該在這個(gè)有機(jī)體中通過(guò)實(shí)踐加以分析解決。或許，哲學(xué)的“貧困”在于它無(wú)法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問(wèn)題的方法，但哲學(xué)的魅力正在于它可以對(duì)所有學(xué)科進(jìn)行批判和衡量，提供解決問(wèn)題的正確思維和道路。

（二）虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性

烏爾里希•貝克曾說(shuō)過(guò)：“風(fēng)險(xiǎn)和不確定性是一種經(jīng)濟(jì)行為的‘準(zhǔn)自然的’組成要素。”因此，虛擬經(jīng)濟(jì)也具有高風(fēng)險(xiǎn)性，這是由其自身的特點(diǎn)所決定的。虛擬經(jīng)濟(jì)并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因此其本身并不能創(chuàng)造財(cái)富，但卻可以對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的財(cái)富進(jìn)行再分配，這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，勢(shì)必會(huì)增加整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素。“作為虛擬經(jīng)濟(jì)重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價(jià)值，具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)價(jià)格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了切實(shí)保障，對(duì)于現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)投資和規(guī)模經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分主要有三點(diǎn)原因：

1、隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化程度的加深，實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越弱，虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)逐漸取得相對(duì)獨(dú)立，不再依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但是虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)由于對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生影響，從而對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)的影響卻越來(lái)越強(qiáng)。

2、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)格主要受自然資源的制約，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。但是，虛擬經(jīng)濟(jì)交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價(jià)為基礎(chǔ)，其價(jià)格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)極容易產(chǎn)生頻率較高的波動(dòng)性。

3、虛擬經(jīng)濟(jì)的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)和交易機(jī)制，并提供了一個(gè)降低了交易費(fèi)用的穩(wěn)定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)定增長(zhǎng)。虛擬經(jīng)濟(jì)既增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)性，又促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這實(shí)際上加強(qiáng)了虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“異化”。基于以上原因，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)發(fā)生主要并首先來(lái)自于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致虛擬資本的過(guò)度膨脹，從而增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。因此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的核心是虛擬經(jīng)濟(jì)的安全。虛擬經(jīng)濟(jì)的安全運(yùn)行能有效地抵御來(lái)自?xún)?nèi)部及外部的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，確保國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和國(guó)民財(cái)產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。當(dāng)我們還在慶幸08年金融危機(jī)沒(méi)有大規(guī)模波及中國(guó)的同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者把這些慶幸歸功于中國(guó)尚未融入國(guó)際資本市場(chǎng)，人民幣自由兌換沒(méi)有打開(kāi)等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟(jì)本身就是二律背反，有其自身無(wú)法克服的消極因素，當(dāng)前很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進(jìn)行研究，這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯(cuò)誤？“任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來(lái)就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾。應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題是：保存好的方面，消除壞的方面。”馬克思對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)。”由此可見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)虛擬經(jīng)濟(jì)的消極因素及其可能帶來(lái)的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)，建立起虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)對(duì)于問(wèn)題的處理有著至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機(jī)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響，從哲學(xué)角度考慮，那就是在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展背景下如何引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來(lái)的負(fù)能量，把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi)，使負(fù)能量帶來(lái)的沖擊做到最小化，從而降低風(fēng)險(xiǎn)，這是解決問(wèn)題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟(jì)本身。

二、基于歷史哲學(xué)維度的審視

馬克思主義學(xué)者對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)進(jìn)行過(guò)深刻的批判，布雷頓森林體系徹底瓦解，美元再一次被抽象，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)發(fā)行大量的金融衍生品，用虛擬經(jīng)濟(jì)的方式掠奪發(fā)展中國(guó)家，帶來(lái)資本的急速增殖和財(cái)富的大量累積，發(fā)達(dá)者愈達(dá)，貧困者愈貧困，資本主義的掠奪方式變得更加隱蔽和抽象。“人類(lèi)文明發(fā)展到今天，地球變的越來(lái)越小，整個(gè)世界都納入到一個(gè)交織聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中，所有國(guó)家、所有民族都難以置身其外……各個(gè)領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，‘一日千里’、‘瞬息萬(wàn)變’通常只是一種形容，如今許多已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。在這種形式下，任何閉關(guān)自守、試圖封閉起來(lái)求發(fā)展，任何為我獨(dú)尊、企圖稱(chēng)霸天下，任何固步自封、陶醉于以往成績(jī)，任何因循守舊、拘泥于不合時(shí)宜的觀念和做法，都是行不通的，都必將被時(shí)代潮流做淘汰”。對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)性質(zhì)批判的觀點(diǎn)，筆者對(duì)其本身并不否認(rèn)。但馬基雅維里早就深刻的認(rèn)識(shí)到，我們要關(guān)注的不是應(yīng)當(dāng)怎樣，而是實(shí)際是怎樣，正如馬克思所說(shuō)：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了……”，這是馬克思基于歷史哲學(xué)高度的深刻思考，是馬克思對(duì)自身的超越，是馬克思主義有著強(qiáng)大生命力的根本所在。某些固守在觀念中的不適時(shí)宜結(jié)論必定會(huì)被歷史所淘汰，與其義憤填膺的堅(jiān)守馬克思所做的某些結(jié)論，不如用馬克思的方法解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，以此獲得自身的利益，才是真正馬克思主義者的思維方式。正如馬克思所談?wù)撊诵砸粯樱魏稳诵缘亩家旁谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中考量，我們?cè)谠u(píng)判一種經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，也應(yīng)放在現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和國(guó)際環(huán)境中考察，是拒絕融入國(guó)際資本市場(chǎng)，失去話(huà)語(yǔ)權(quán)，用一種阿Q精神的批判來(lái)自我安慰還是接受這種新興事物主動(dòng)與世界發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)對(duì)接，贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)，參與世界資本市場(chǎng)蛋糕的分配，其中的道理不言而喻。08年的金融危機(jī)雖未大規(guī)模波及中國(guó)，但直到現(xiàn)在中國(guó)也不得不為發(fā)達(dá)國(guó)家“埋單”，這本身就是一個(gè)事實(shí)。克羅齊指出，歷史就是在善與惡之間不同轉(zhuǎn)換，進(jìn)化并非由惡而善的轉(zhuǎn)變，而是由善而更善的轉(zhuǎn)變，在這轉(zhuǎn)變中，從更善那個(gè)階段看去，惡也就是善。這里的善惡不是倫理道德維度的善惡，而是歷史哲學(xué)維度的善惡。新興的事物在起初總是以“惡”的面目出現(xiàn)在人們面前，沖擊著人類(lèi)的活動(dòng)和思維方式。當(dāng)今世界，虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為最重要的一種經(jīng)濟(jì)形式，它所生成的虛擬生產(chǎn)力和虛擬生產(chǎn)關(guān)系以一種前所未有的方式改變著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和人們獲得財(cái)富的觀念，對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)的“善”和“惡”，即虛擬經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)有待人們重新認(rèn)知。風(fēng)險(xiǎn)是一種不確定性，虛擬經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)重重危機(jī)的同時(shí)，也醞釀著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和增長(zhǎng)。2008年的世界金融危機(jī)，其洪水猛獸般的“惡”帶來(lái)了世界性的災(zāi)難，但是，就是在這種“惡”中，“善”的萌芽開(kāi)始發(fā)育，人們更加理性的思索虛擬經(jīng)濟(jì)的未來(lái)，當(dāng)這匹脫韁的野馬被重新拉回正確的軌道，能否給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和發(fā)展空間，歷史終究會(huì)給出答案。問(wèn)題不僅僅在于解釋和批判，“問(wèn)題在于改變世界”，“能不能既立足本國(guó)、堅(jiān)持從自己的國(guó)情出發(fā)，又具有世界眼光、加強(qiáng)同各國(guó)的交流與合作；能不能既保證自己的經(jīng)濟(jì)安全、有效抵御各種外來(lái)沖擊，又趨利避害、積極參與國(guó)際分工；能不能既扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的事情、不急于求成，又高瞻遠(yuǎn)矚、準(zhǔn)確地把握世界的發(fā)展變化；能不能既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)前任留下的好東西，又與時(shí)俱進(jìn)、大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新……”［14］這才是當(dāng)下馬克思主義者應(yīng)該真正思考并加以實(shí)踐的責(zé)任。

作者：黃萌 單位：西安交通大學(xué)