一、適當運用對比教學法

本文所謂對比教學法，主要針對以下三種情況：一是將古代文學中同屬一系列題材的文本進行對比；二是將古代文學作品與現當代文學作品、外國文學作品進行對比，分析它們在文學元素（主題、人物、情節等）的異同；三是對于某些有爭議的作品或文學現象，可列舉學界的多種觀點，讓學生對比分析。筆者認為，在古代文學史的教學中運用對比法，可調動學生的積極性，拓寬學生的視野，從而收到較好的教學效果。下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學中的世代積累型作品的教學中。所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。在教學中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進行對比，讓學生思考文本中人物、情節、線索、沖突、主題等文學元素的變化。如《西廂記》的教學就是比較典型的例子。眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。在教學中，教師可在課前布置學生細讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進行創新和超越。接著在課堂上讓學生展開討論，最后，教師再加以點撥和總結。通過這樣操作，不但使教學水到渠成，而且也加深了學生對文本的理解。這種方法同樣適用于學生比較熟悉的文本的教學中。如漢樂府名篇《陌上桑》，被選入高中語文教材。學生對作品比較熟悉，要激發他們學習的積極性并不容易。但是，筆者想到《陌上桑》是由“桑中”母題演變而來的，此前的相關文本有上古時禹與涂山氏在桑中遇合的神話傳說、《詩經》中的“桑中”篇目、漢代以“桑中之事”為題材的同類型故事，如《魯秋潔婦傳》、《陳辯女傳》等。因此，在正式分析文本之前，筆者首先把上述文本列舉出來，并逐一作簡要的介紹。然后，筆者讓學生思考《陌上桑》在寫作手法和結局處理上，是怎樣對前代作品進行創新和超越的。通過這樣處理，學生對問題的探究欲望就被激發了，最后經過學生的討論和筆者的講解，結論的得出也就水到渠成。再看第二種情況，教師將古代文學作品與現當代文學作品、外國文學作品作比較，引導學生從主題、情節、人物、內涵等方面思考二者的異同。如漢樂府名篇《孔雀東南飛》，這也是一篇被選入高中教材的作品。對于作品的故事情節、人物形象、主題等，學生早已如數家珍。在這種情況下，筆者對授課的內容作了更深層次的處理。如同樣是分析焦母的形象，筆者將其放到東方文化中“母子一體”的文化現象中去分析。因為在古代東方，女性愛情普遍受到壓抑，無法張揚，于是將愛的力量注入兒子身上，而這種愛一般都伴隨著對其自由意志、獨立人格的剝奪，焦母就是其中的典型。在中外名著中，“焦母”式的女人還有許多，如《金鎖記》中的曹七巧、《寒夜》中的汪文宣母、《原野》中的焦大星母、《大雷雨》中的卡巴諾娃、《兒子與情人》中的莫萊爾太太，等等。因此，筆者引導學生把焦母與上述作品的人物進行對比，這樣學生的積極性也被調動起來，看問題的視野也會更加開闊。又如上古神話的教學，我國的神話可分為創世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話等，而外國神話，如希臘神話、希伯來神話、日本神話等，亦有相同的神話類型。因此，在授課的過程中，筆者把外國神話，特別是希臘神話中的相關篇目作了簡要的介紹，這樣處理既可以激發學生的閱讀興趣，促使他們課后主動去查找相關的作品閱讀；更重要的是通過對比，引導學生更深層次地思考中外神話在民族精神、人物形象等方面的差別。當然，這種教學法雖然能促進課堂的教學效果，但同時對教師文化素養的要求也較高，這需要教師在平時的學習中不斷提高自身的理論修養。最后看第三種情況。大學的教育與中學的應試教育有本質的不同，它更注重鍛煉學生的思維。筆者認為，要達到這個目的，學術的熏陶是其中的一條途徑。在中國古代文學研究中，對一部（篇）作品或一種文學現象存在多種看法是屢見不鮮的事情，教師在講授古代文學史時，也會不可避免地碰到類似的問題。對于這種情況，筆者的做法是，把學界的相關論點列舉出來，引導學生去思考，將其作為鍛煉學生思維的途徑。如講授《古詩十九首》之一的《涉江采芙蓉》，關于該詩的作者，學界的說法有兩種：一是游子；二是思婦。這兩種觀點都有其合理性。筆者首先讓學生談談自己的想法，然后讓學生就以上兩種說法進行簡單的辯論。最后，筆者才把具體的學術觀點列出來，進行點評。又如漢樂府名篇《江南》，詩句十分質樸易懂：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。該文句雖然質樸，然其思想內涵則可有多重解讀，主要包括以下三種：第一種是朱東潤先生的“勞動愉悅說”；第二種是“愛情隱喻說”，以魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲。持這種觀點的如游國恩的《中國文學史》、吉川幸次郎的《中國文學史》，聞一多先生的《說魚》等；第三種是“向往自由說”，持此觀點的有王富仁先生《魚，自由的象征》。筆者在講解時也是先讓學生談談自己的看法，然后再列舉上述三種學術觀點，并逐一講解，學生同時也可以對上述觀點進行辨析，逐漸形成自己的一些見解。總的來說，這種教法能讓學生體會到發現問題和解決問題的欣喜，既鍛煉了思維，又收到了良好的教學效果。

二、適當選講作品選以外的作品

古代文學課程可以分為文學史與作品選兩個部分，這兩個部分是不可分割的。在講授文學史的過程中，必定會穿插作品的講解。但是，某些作品因文學價值不高或在文學史上的地位不重要，往往未能納入作品選的編寫中，這對于學生全面了解作家創作的風貌是十分不利的。如郁賢皓先生主編的《中國古代文學教程》，這是一部將文學史概說和作品結合起來的教材。該教材在簡介李清照詞風時云：“前期詞多涉閨情相思，不乏清新優美之作；南渡后所作，每多故國之思與身世之感，風格一變為低回婉轉、凄苦深沉。”這段文字較準確地概括出李清照前后期詞風的差異。但是，在其后的作品選講時，卻只選取了李清照后期的詞作《聲聲慢》一首。又如在評價明代詩人李夢陽的詩風時，教材是這樣概述的：“……而以格調高古、風格遒勁、氣勢雄健見稱，詞意深刻而微婉。由于過分強調復古，其詩流于形式的模擬，缺乏創新，為世人詬病。”可見，李夢陽詩作的優缺點都是十分明顯的。但在選取作品時，編選者卻只選取了《秋望》一首，該詩抒發了感時懷古的幽情，風格雄渾勁健，慷慨悲涼，是李夢陽詩作中文學價值較高的一首。筆者以為，編選者若能再選取李夢陽一到兩首缺乏新意的模仿之作，那么學生會更好的了解李夢陽詩歌創作的缺陷。再者，某些文學樣式因為在文學史上的地位不高，導致很多作品選沒有把它們選入其中，這對于學生了解這些文體的面貌是十分不利的。如大多數文學史教材都有介紹話本小說與說唱文學章節，內容包括話本的定義、種類，諸宮調的定義及形式等。但大多數作品選只選取比較重要的作品供學生閱讀，如郁賢皓先生主編的《中國古代文學作品選》只選取了話本《碾玉觀音》，而諸宮調作品則無一篇入選。李道英、劉孝嚴二先生主編的《中國古代文學作品選》所選的作品較全，有《西廂記諸宮調》和話本小說，但所選話本小說全屬于小說話本，而講史話本和說經話本則無一作品入選。筆者認為，對于文學史教材已有提及的，但并沒有入選作品選的篇目，教師在授課時可適當列出一到兩篇供學生閱讀并講解。如說經話本，今僅存《大唐三藏取經詩話》，什么是“詩話”，教材是這樣定義的：“至于‘詩話’一體，王國維在所作‘跋’語種說：‘其稱詩話，非唐、宋士夫所謂詩話，以其中有詩有話，故得此名。’”又謂“就‘詩’與‘話’的關系看，‘話’是主體，演說蘊含佛理的故事；‘詩’是一種輔助手段，便于聽眾或讀者加深對故事的理解。”雖然教材對于“詩的解釋比較詳細，但是依然比較抽象，而目前大多數作品選都沒有選入《大唐三藏取經詩話》，哪怕只是其中一部分。筆者以為，既然現存說經話本僅存《大唐三藏取經詩話》一種，要使學生更直觀地了解話本中“詩”與“話”的組合形態，教師可以向學生展示《大唐三藏取經詩話》，并就其中的某些部分作簡要的介紹。中國古代文學教學改革是一個常談常新的話題，也是一項長遠而艱巨的工程，上述內容只是筆者在日常教學中所引起的一些思考和所作的微薄努力，旨在拋磚引玉，希專家能批評指正。　

作者：孔杰斌 張春秀 單位：玉林師范學院