作者：李炫知 單位：韓國(guó)慶北大學(xué)校

一、問題的提出

筆者之所以關(guān)注莊子思想,是因?yàn)樗钠降人枷肽軌蚩朔詫W(xué)所面臨的世界觀困境。莊子在《齊物論》中明確地表達(dá)了萬(wàn)物絕對(duì)平等的思想。我認(rèn)為,莊子的這種平等觀為女性學(xué)的發(fā)展提供了新的世界觀基礎(chǔ),從而使女性學(xué)能夠擺脫近代的局限性,成為充滿活力的后現(xiàn)代人類學(xué)。女性學(xué)的終極理想是把社會(huì)改造成為讓女性能夠過上幸福而有人格的生活。盡管過去的女性學(xué)分各種不同理論模式,但它們都把追求男女平等當(dāng)成實(shí)現(xiàn)這一終極理想的具體途徑。男女平等的主張最初根源于自由主義的女性解放理論。自由主義者們認(rèn)為,通過法律制度的形式保障男女的平等權(quán)利是女性解放的政治前提。這種理論一直受到思想理論界的高度重視。[1](P16)女性學(xué)理論對(duì)男女平等的涵義有兩種不同的理解。一種觀點(diǎn)是在男女的同一性中去思考男女平等的根據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,男性和女性在生物學(xué)意義上或者本能的角度上是一致的,而歷來(lái)的重男輕女理論則人為地區(qū)分出性別的差異,從而導(dǎo)致了男女不平等。另一種觀點(diǎn)是在男女的差異性中去思考男女平等的根據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,盡管男性和女性在生物學(xué)意義上就有區(qū)別,但男性和女性各有各的價(jià)值,因而既要承認(rèn)男性的價(jià)值,同時(shí)也要承認(rèn)女性的價(jià)值。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為,由于女性要承擔(dān)妊娠、生育的責(zé)任,因而社會(huì)必須要更加關(guān)懷女性。盡管這兩種觀點(diǎn)在對(duì)平等的根據(jù)上有所不同,但這兩種觀點(diǎn)都主張男性和女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)上的地位和資源占有機(jī)會(huì)上應(yīng)該平等。[2](P40—41)然而追求男女平等的最后結(jié)果是怎樣的呢?自從女性學(xué)提出男女平等以來(lái),女性果然通過平等地位體驗(yàn)到了幸福的生活嗎?近代以來(lái)的女性學(xué)為女性社會(huì)地位的提高做出了巨大的貢獻(xiàn)。在封建社會(huì)中女性沒有獨(dú)立的人格和自由,而在現(xiàn)代社會(huì)中女性卻獲得了與男性同樣的人權(quán)和自由。近代女性學(xué)批判封建時(shí)期男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu),為女性脫離封建統(tǒng)治做出了突出的貢獻(xiàn)。但當(dāng)今女性學(xué)的平等觀再也不能提供解決現(xiàn)代男女問題的有效方案。首先,以男女之同一性為前提的平等追求,直接導(dǎo)致女性的男性化。其結(jié)果女性不得不直接面對(duì)與男性的矛盾和競(jìng)爭(zhēng)。其次,以男女差異為前提的女性學(xué)的平等觀把男性與女性當(dāng)成相互獨(dú)立二元對(duì)立的存在,從而主張這兩者在相互獨(dú)立中保持平等關(guān)系。根據(jù)這種觀點(diǎn),男性與女性是相互分離的存在。盡管這種女性學(xué)的平等追求取得了許多成就,但另一方面也導(dǎo)致了畸形的男女關(guān)系。實(shí)際上,女性學(xué)所面臨的這些問題根源于近代西方的平等觀。本論文考察女性學(xué)平等觀的基礎(chǔ)和限度,并試圖在莊子的思想中去尋找克服這些問題的新的平等觀。

二、女性學(xué)中的平等觀和它的界限

(一)女性學(xué)平等理論的基礎(chǔ)。啟蒙思想和進(jìn)化論是女性學(xué)的世界觀基礎(chǔ)。啟蒙思想家們把人當(dāng)成獨(dú)立、自由的個(gè)體,在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)了個(gè)人主義和自由主義。他們把人的個(gè)性、自由、平等當(dāng)成最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并根據(jù)這種價(jià)值觀徹底批判了壓抑人的個(gè)性、自由、平等的封建主義的社會(huì)制度。近代女性學(xué)是從這種啟蒙思想中繼承了自由和平等的理念和認(rèn)識(shí)問題的理論模式。女性學(xué)努力改善束縛和壓抑女性的家族、教育、法律、宗教、政治等社會(huì)制度。另外,進(jìn)化論為女性學(xué)提供了實(shí)現(xiàn)啟蒙主義理想的方法論原則。根據(jù)進(jìn)化論的理論觀點(diǎn),一切生命體都是由相互分離的獨(dú)立個(gè)體組成的,而且每一個(gè)個(gè)體都在追求自身生命的延續(xù)和物種的繁榮過程中為了爭(zhēng)取良好的生存環(huán)境而進(jìn)行必然的生存斗爭(zhēng),從而通過自然淘汰和適者生存出現(xiàn)生命的進(jìn)化。進(jìn)化論把相互對(duì)立的事物之間的關(guān)系理解為相互分離的個(gè)體之間的敵對(duì)關(guān)系,因此獨(dú)立的事物之間為生存而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)、排斥和斗爭(zhēng)是很正常的,只有通過這種關(guān)系才會(huì)出現(xiàn)生命的進(jìn)化。如今這種生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)世界觀,成為理解人與人、人與社會(huì)、人與自然對(duì)立關(guān)系的基本理論框架。[3](P237—238)女性學(xué)引入這種進(jìn)化論的觀點(diǎn),形成了“敵對(duì)的男女對(duì)立觀”和“通過斗爭(zhēng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)和發(fā)展”的理念,而且這一理念成為認(rèn)識(shí)和解決女性問題的主要方法。正因?yàn)榕詫W(xué)是受到啟蒙思想和進(jìn)化論的啟迪而建立起來(lái)的,所以女性學(xué)家們把男性與女性當(dāng)成相互分離的獨(dú)立存在,并認(rèn)為男女的關(guān)系是為了占領(lǐng)稀少資源而相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互斗爭(zhēng)的關(guān)系。

以上可以看出,傳統(tǒng)的女性學(xué)是根據(jù)近代的哲學(xué)世界觀提出了從相互分離的獨(dú)立個(gè)體出發(fā),以自由和平等為終極目的,以沖突和斗爭(zhēng)的方法來(lái)爭(zhēng)取女性解放的基本理念。女性學(xué)也正是根據(jù)這些信條試圖解決前現(xiàn)代時(shí)期男性對(duì)女性的壓迫、暴力、差別和不平等,試圖從根本上改變女性的社會(huì)地位。當(dāng)然,女性學(xué)在其發(fā)展初期,為女性解放運(yùn)動(dòng)做出了突出的貢獻(xiàn),不過這種女性學(xué)要解釋和說(shuō)明在當(dāng)今歷史條件下男女關(guān)系的發(fā)展,卻具有很大的局限性。女性學(xué)把男性和女性當(dāng)成相互分離的獨(dú)立的存在。

如果從這樣的角度去理解,那么理想的男女關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢?為了理解現(xiàn)代女性學(xué)追求怎樣一種理想的男女關(guān)系,我們有必要概述女性學(xué)對(duì)男女關(guān)系問題的基本觀點(diǎn)。首先,現(xiàn)代女性學(xué)認(rèn)為,男性與女性是本質(zhì)上相互分離的獨(dú)立的范疇,即男性和女性是分別具有自己個(gè)性和自由的獨(dú)立個(gè)體。所謂“本質(zhì)上相互分離”指的就是在西方近代哲學(xué)世界觀意義上原始的、根源性的、本性上的分離。因而,女性學(xué)所追求的是個(gè)別女性的自由、獨(dú)立和平等。其次,現(xiàn)代女性學(xué)主張男性和女性是平等的。啟蒙思想認(rèn)為,人是具有理性或合理性的自由、平等的存在,以啟蒙思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代女性學(xué)認(rèn)為,女性非人化的關(guān)鍵在于男女之間的不平等,因而要解決女性問題必須要抓住男女平等這一核心問題。盡管女性學(xué)有各種不同的思想派別,但在主張男女平等這一點(diǎn)上是一致的。再次,現(xiàn)代女性學(xué)認(rèn)為,男性與女性的利害關(guān)系是敵對(duì)的或?qū)α⒌摹Ｅ詫W(xué)批判前現(xiàn)代社會(huì)中的男性中心主義,并試圖通過批判男性主義來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。根據(jù)女性學(xué)家的觀點(diǎn),男性是男女不平等的制造方,因而是女性所必須要克服的對(duì)象。再再次,現(xiàn)代女性學(xué)主張,男女不平等必須要通過斗爭(zhēng)的方法去解決。在女性學(xué)的觀點(diǎn)看,前現(xiàn)代人類的歷史是男性剝削女性的歷史,正因?yàn)槿绱?為了實(shí)現(xiàn)男女平等必須要通過競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的方法。[4]

(二)女性學(xué)平等理論的局限性。綜上所述,現(xiàn)代女性學(xué)的平等理論是以男女之相互分離和獨(dú)立為前提的。以近代西方哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的女性學(xué)有以下的局限性:

第一,女性學(xué)把男女關(guān)系理解為互相對(duì)立、互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,也就是說(shuō),男性與女性在現(xiàn)實(shí)中為爭(zhēng)取稀少的資源而不停地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。但實(shí)際上我們不能用競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)中男性與女性的一切關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的男女關(guān)系既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的,既是相互競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的又是相互協(xié)作和互補(bǔ)的。另外,女性學(xué)把整個(gè)男性與整個(gè)女性當(dāng)成本質(zhì)上相互分離的范疇。所以在強(qiáng)調(diào)男性與女性的對(duì)立關(guān)系的過程中過于忽略了男性或女性內(nèi)部的差異。當(dāng)然,后期的女性學(xué)試圖克服這一缺點(diǎn),但由于整個(gè)女性學(xué)是以男性與女性的對(duì)立為前提的,所以最終必然會(huì)陷入理論的自我矛盾中。