一、構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師基本素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)模式

（一）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的素質(zhì)

杰出藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)具有兩方面的基本素養(yǎng)，即知識(shí)的素養(yǎng)和創(chuàng)意的能力。知識(shí)的素養(yǎng)包括設(shè)計(jì)專業(yè)的知識(shí)、視覺藝術(shù)的素養(yǎng)，還有科技、消費(fèi)心理等方面的知識(shí)。創(chuàng)意的能力是指具有敏銳地把握當(dāng)下流行的元素，并將各種信息加以藝術(shù)綜合和創(chuàng)造的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)意活動(dòng)，其不同于工程領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)之處就在于創(chuàng)意性。創(chuàng)意性首先體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者的個(gè)人觀念，其次是在藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中彰顯出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的綜合能力和創(chuàng)造力。飛利浦（中國(guó)香港）設(shè)計(jì)公司創(chuàng)意總監(jiān)肖恩•休斯曾說過，其設(shè)計(jì)哲學(xué)就是，如果不能充分理解消費(fèi)者、商業(yè)本身和工業(yè)科技這三大市場(chǎng)支柱，就不能生產(chǎn)出有意義的新產(chǎn)品。而對(duì)著三大支柱的綜合考慮，如果不能增強(qiáng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性，就會(huì)阻礙它的創(chuàng)新性。為了設(shè)計(jì)出有意義而又實(shí)用的產(chǎn)品，作為設(shè)計(jì)師，我們有責(zé)任去理解并應(yīng)對(duì)這些分散因素所帶來的挑戰(zhàn)。

要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，就必須進(jìn)行創(chuàng)新，即對(duì)設(shè)計(jì)者所面對(duì)的各種信息進(jìn)行綜合，創(chuàng)造出不同于其他產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的作品。因此當(dāng)代杰出藝術(shù)設(shè)計(jì)師，僅僅具有純粹的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)具有諳熟當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語境的素質(zhì)以及綜合創(chuàng)造的能力。當(dāng)今是信息的時(shí)代，是大數(shù)據(jù)的時(shí)代，是互融、交互的時(shí)代。藝術(shù)如此，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣如此。正如新媒體藝術(shù)家阿斯科特所認(rèn)為的那樣，我們正在走向融合的藝術(shù)，其反映和建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中的融合的文化。融合思想的應(yīng)用具有獨(dú)特和積極的影響。它加速了技術(shù)智力的進(jìn)化、消滅正統(tǒng)思想、挑戰(zhàn)代表性、打破教條、直面唯物主義、要求參與、雜交身份、舒緩社會(huì)交往并重新排列時(shí)間和空間的秩序。杰出的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)適應(yīng)當(dāng)下融合時(shí)代的要求，將綜合各種信息，并且能夠加以重組，進(jìn)而進(jìn)一步創(chuàng)意，是為綜合創(chuàng)意的能力，這就是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師所具有的素質(zhì)。如何應(yīng)對(duì)培養(yǎng)和提高未來藝術(shù)設(shè)計(jì)師素質(zhì)的挑戰(zhàn)，是每個(gè)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育者首要解決的問題。這個(gè)問題的解決取決于課程教學(xué)模式的改變，構(gòu)建新的教學(xué)模式，這種模式是圍繞著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本素養(yǎng)，著眼于培養(yǎng)對(duì)信息的綜合能力和創(chuàng)造能力，或可以認(rèn)為這些能力的培養(yǎng)是產(chǎn)生設(shè)計(jì)大師的必由之路。

（二）以“作”為行為方式的美術(shù)欣賞課程的教學(xué)模式

開設(shè)不同課程，給學(xué)生建立了學(xué)習(xí)和掌握不同知識(shí)信息的平臺(tái)。就美術(shù)欣賞課程而言，它為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供了藝術(shù)形式、觀念、藝術(shù)思潮、社會(huì)、美學(xué)等方面的信息，這些知識(shí)信息是藝術(shù)設(shè)計(jì)師具有的基本素養(yǎng)。美術(shù)作品本身就是多種信息的組合體，這些信息包含著藝術(shù)家的觀念、審美以及創(chuàng)作定式，同時(shí)還打上藝術(shù)家所處的那個(gè)時(shí)代的烙印。傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課程教學(xué)注重對(duì)美術(shù)作品的信息解讀，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)美術(shù)作品的感知，強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情的陶冶，即便是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的美術(shù)欣賞課程（包括近期出版的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)欣賞的教材）也強(qiáng)調(diào)美術(shù)欣賞最后的共鳴，教學(xué)方法是著力于知識(shí)的把握、作品內(nèi)容和意義的解讀、形式和技巧及表現(xiàn)性的講解。這種教學(xué)模式是一種知識(shí)傳授，是一種“述”的表達(dá)模式，是一種由作品到作品的解說方式，這種模式下的教學(xué)充其量只是達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)的目的，在當(dāng)前這個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代遠(yuǎn)不能滿足藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)基本素養(yǎng)和創(chuàng)新的要求。

對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，要構(gòu)建不同于傳統(tǒng)講述式的教學(xué)模式，建立新的以“作”為行為方式的美術(shù)欣賞教學(xué)模式，所謂“作”，即做、創(chuàng)造，即關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)重組信息、如何建立再創(chuàng)造的觀念和方法。在提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的視覺素養(yǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的再創(chuàng)造思維能力，這種能力是將美術(shù)作品中所含的各種信息進(jìn)行重新組合排列，并將自己的認(rèn)識(shí)融入到美術(shù)作品中，進(jìn)行再創(chuàng)造，從而賦予美術(shù)作品新的意義，在此基礎(chǔ)上衍生出不同于這件美術(shù)作品的全新的藝術(shù)信息，即新的形式和評(píng)價(jià)，這種新的形式與評(píng)價(jià)是能與藝術(shù)設(shè)計(jì)建構(gòu)起某種關(guān)聯(lián)關(guān)系。學(xué)生能通過這種關(guān)聯(lián)，將這個(gè)新的藝術(shù)形式和評(píng)價(jià)應(yīng)用于自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的美術(shù)欣賞課程教學(xué)模式不是停留于“述”的層面上，不是僅僅對(duì)美術(shù)作品的解讀，而是在“作”的層面上，這種“作”的方式就是重組與再創(chuàng)造，即對(duì)信息的重組和再創(chuàng)造，這種教學(xué)模式是思想行為的方式，其教學(xué)方式是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生樹立獨(dú)立分析、解構(gòu)的行為觀念，養(yǎng)成重新組合藝術(shù)、觀念、社會(huì)等信息的行為方式。

二、行為觀點(diǎn)和方式教學(xué)模式下的美術(shù)欣賞課程教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要要素是圖像形式和媒材，這也是純藝術(shù)作品所具有的要素。如果說純藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀表現(xiàn)，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)實(shí)用的原則。以“作”為行為方式的美術(shù)欣賞課程教學(xué)模式，主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)行為的觀念，即要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中樹立自我創(chuàng)造的觀念，具體到課程教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)圍繞如何引導(dǎo)學(xué)生將重組的藝術(shù)的信息，并由學(xué)生獨(dú)立思考或團(tuán)隊(duì)合作來解決如何將思考合議的結(jié)果，應(yīng)用到他們解決設(shè)計(jì)中遇到的問題，從而提高他們的創(chuàng)造能力。

（一）解構(gòu)、比較、綜合藝術(shù)的信息

藝術(shù)“很大程度上是自由發(fā)展的思想，以及創(chuàng)造包含著它們的形式與結(jié)構(gòu)”。美術(shù)欣賞課程教學(xué)中首先是解構(gòu)，即對(duì)不同作品中點(diǎn)、線、面、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析、理解，找出其中的各種關(guān)系；其次是比較，將作品包含的藝術(shù)信息進(jìn)行對(duì)比研究，探究藝術(shù)信息的關(guān)聯(lián)性與延伸性，尋找反映這些信息的目的性。例如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中可以通過解構(gòu)和比較畢加索與其他藝術(shù)大師的作品，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解圖像的形式和觀念，理解藝術(shù)大師是如何綜合藝術(shù)的信息。立體派大師畢加索曾研究過塞尚等大師的繪畫，通過解構(gòu)畢加索的作品，以及對(duì)比其他大師的繪畫作品，可以看到畢加索修長(zhǎng)人物的造型受到了西班牙畫家格列柯的影響。被稱為現(xiàn)代藝術(shù)之父的塞尚對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)，不僅是改變?nèi)藗兯囆g(shù)觀察與藝術(shù)思維的方式，而且用全新的藝術(shù)表現(xiàn)手法來詮釋藝術(shù)。畢加索幾何化表現(xiàn)方法，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來。畢加索同樣也吸收了黑人藝術(shù)的元素，他的藝術(shù)是在分析解構(gòu)他人藝術(shù)信息的基礎(chǔ)上，激發(fā)了創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行了重組與再創(chuàng)造。美術(shù)欣賞教學(xué)中將各名家作品中所涵蓋的信息加以比較，正如在欣賞畢加索的藝術(shù)時(shí)，可以將他與格列柯、塞尚等大師的作品聯(lián)系起來加以比較研究，找到藝術(shù)大師分析、綜合信息的方法，為下一步進(jìn)行重構(gòu)藝術(shù)信息做好準(zhǔn)備。

（二）重新建構(gòu)藝術(shù)的信息，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)觀念，激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感

美術(shù)欣賞課程教學(xué)中，首先是引導(dǎo)學(xué)生解構(gòu)作品的形式、色彩、構(gòu)圖、空間等關(guān)系，其次是聯(lián)想與重組。當(dāng)一幅作品展現(xiàn)在學(xué)生眼前時(shí)，學(xué)生作為美術(shù)作品的觀眾需要融入其中，了解作品的建構(gòu)，究其原因，延伸藝術(shù)作品的意義，從中尋找出可能激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)意的靈感，將零散的、不規(guī)整的元素重新組合起來。將現(xiàn)代藝術(shù)的形式、觀念引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的方法是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大師的主要手段，無論是西摩•切瓦斯特、岡特•蘭堡還是福田繁雄，無不是將藝術(shù)信息、現(xiàn)代藝術(shù)觀念加以綜合與創(chuàng)造，進(jìn)而成就自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，而創(chuàng)新貴在對(duì)信息的綜合與創(chuàng)造。現(xiàn)代藝術(shù)無論是觀念還是形式上都給予人們?cè)S多啟發(fā)，激發(fā)其他藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。現(xiàn)代藝術(shù)大師波洛克通過描繪漩渦、循環(huán)、聯(lián)系，以及色彩和線條的融合來模仿連接性，也為現(xiàn)代繪畫帶來了更高吸引力的網(wǎng)絡(luò)世界中的形象。

波洛克是第一個(gè)將牢牢固定在畫框中的畫從藝術(shù)館的墻上摘下來的人，他開始關(guān)注的是大地藝術(shù)，為行動(dòng)和交互提供場(chǎng)所，為全面的觀察方式、想象和構(gòu)筑奠定基礎(chǔ)，并形成全新的藝術(shù)美學(xué)態(tài)度，直接影響著我們這些數(shù)字空間中的主要繼承人和受益人。現(xiàn)代主義藝術(shù)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想有著很重要的作用，以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)為例，立體主義的形式、未來主義的思想觀念、達(dá)達(dá)主義的版面編排、超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)插圖和版面有著很大的影響。他們或是在意識(shí)形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)，或是在形式上提供了改革的借鑒。時(shí)代已經(jīng)打破了唯藝術(shù)至上的神秘光環(huán)，人人皆是藝術(shù)家，生活為藝術(shù)提供了所有的一切，藝術(shù)與設(shè)計(jì)、藝術(shù)與科學(xué)相互滲透、相互融合、互為啟發(fā)是當(dāng)代藝術(shù)的特征之一。分析藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)觀念的形成發(fā)展，可以清晰地顯現(xiàn)出藝術(shù)作品與藝術(shù)設(shè)計(jì)間的相互影響，這種分析綜合在美術(shù)欣賞課程教學(xué)中的運(yùn)用，能夠?qū)Ξ?dāng)代藝術(shù)觀念有深層的認(rèn)識(shí)，能夠啟發(fā)學(xué)生的進(jìn)一步思考，從而激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感。

（三）創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

美術(shù)欣賞課程的教學(xué)模式根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象而建立，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，教學(xué)模式應(yīng)圍繞創(chuàng)造力的培養(yǎng)而設(shè)置。這種創(chuàng)造力是能創(chuàng)造出新的圖像形式、觀念的能力，對(duì)學(xué)生在設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐中起到引導(dǎo)作用。這種創(chuàng)造力的培養(yǎng)是在“作”為行為方式的美術(shù)教學(xué)模式下，進(jìn)過分析、綜合、重組信息的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。正如塞尚，他之所以成為現(xiàn)代藝術(shù)之父，就在于他對(duì)以魯本斯、德拉克羅瓦，以及威尼斯畫派、巴洛克風(fēng)格繪畫，還有印象派的繪畫進(jìn)行了大量的研究，發(fā)揮其色彩的敏銳感，將分散于各派的形式、用色這些元素進(jìn)行重新組合，延伸其中的藝術(shù)意義，構(gòu)成了其獨(dú)具個(gè)性的結(jié)構(gòu)形式。這是一種創(chuàng)意的行為，是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必備的素養(yǎng)之一。

日本設(shè)計(jì)師谷口廣樹談到自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程時(shí)說：“大學(xué)時(shí)，我選擇了造型設(shè)計(jì)的研究室，而不是可以直接學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的研究室。我們學(xué)過漆藝和型染，也學(xué)書法、銅版書和網(wǎng)板書（絹印）等課程。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的王羲之和顏真卿的書法，成了我拓展表現(xiàn)領(lǐng)域的殺手锏。此外也受教于當(dāng)時(shí)的新銳畫家有元利夫先生，通過云?彩色習(xí)得日本畫的基本知識(shí)，有助于了解有元利夫作品的方法論，而我在感受到這些不可思議的因果關(guān)系的同時(shí)，也激發(fā)了創(chuàng)作的熱情。創(chuàng)意的靈感來自主客觀的契合，這些契合是在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面為有意識(shí)和有行為的人準(zhǔn)備的。有了創(chuàng)意的靈感，即可為創(chuàng)造打下基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提高創(chuàng)造能力。

三、結(jié)語

以“作”為主要特征的美術(shù)欣賞課程模式的建立，是適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，力圖培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造能力，是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)造力的一種方式，或可以認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的本科學(xué)生通過對(duì)美術(shù)欣賞課程的學(xué)習(xí)，能通過作品解構(gòu)藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式等各種信息，并能對(duì)這些信息進(jìn)行重組，進(jìn)行再創(chuàng)造，誘發(fā)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)靈感。這一模式是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)意的行為方式，是改變傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課程重知識(shí)信息傳播的觀念行為，是重新構(gòu)建重組信息、進(jìn)一步再創(chuàng)造的創(chuàng)意行為。

作者：錢錫仁 單位：南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院