一、比較文學教學的多元文化語境

眾所周知,文化全球化使世界各民族的文化有了互相交流、彼此交融、共同發(fā)展的機遇,眾多的異域文化特質(zhì)滲入到民族本土文化中,促進了民族文化的發(fā)展。文化全球化語境下比較文學研究的基本特征是跨文化研究,它以文化全球化為語境,以新人文精神為指導思想,依據(jù)“和而不同”的原則,以有效的對話模式進行跨文化比較文學研究。跨文化比較文學研究超越東西文化的異質(zhì)性,通過互識和互補實現(xiàn)人類文化的生態(tài)平衡,改善人類文化環(huán)境,實現(xiàn)各民族文化資源的共享和共有。當今世界經(jīng)濟迅速走向全球化,過去那種單一化的生活格局已發(fā)生了根本變化。文化的挑戰(zhàn)又被視為全球化的最大挑戰(zhàn),人們在充分關(guān)注全球化的同時,逐漸開始關(guān)注本國傳統(tǒng)文化建設(shè)等諸多問題,于是人們盡最大努力去改變過去那種簡單的、狹隘的思維方式,用一種全新的眼光來認識現(xiàn)實和閱讀文學。人們逐漸認識到,未來真正有生命力的比較文學教學研究應當既是跨越國界和文化傳統(tǒng)疆界的,同時也是跨越文明和學科的。隨著對“文化同質(zhì)”“文化多元”“文化接受”“文化過濾”等相關(guān)問題討論熱情的加強和認知方式的改變,我們越來越清醒地認識到,跨文化語境已然成為當下比較文學教學和研究者必須面對的事實與亟待思考的問題。當中國學派引領(lǐng)比較文學潮流的時候,人們更加領(lǐng)會探討跨越中西方異質(zhì)文化的文學碰撞,并尋求這種跨越異質(zhì)文化的文學對話、文學溝通以及文學觀念的匯通、整合與重建的重要性。于是,比較文學教學陡然間也發(fā)生了一些微妙的變化,即在教學內(nèi)容、教學方法,尤其是教學思想和觀念上進行更多的探索和實踐,有關(guān)文化的討論被加強。

當下,比較文學教學開始以文化導入為依托,它規(guī)避了以往比較文學教學研究中只重視學科建設(shè)的弊端,將學科建設(shè)與教學教改綜合起來,教學的可操作性被強化了。正是跨文化的語境意義,使得比較文學越來越多地包含了世界性特征。我們的比較文學教學和研究也一定程度放大到全球文化共同討論的范圍之內(nèi),在不同的文化、文學的平等對話中,努力尋求不同文化、不同國家文學之間的共同點與差異性,以此促進異質(zhì)文化之間全面、深入的對話與交流,實現(xiàn)相互間的理解與溝通,并逐漸運用世界性整體文學的眼光去理解和認識比較文學,我們的課堂更加開放了,實用性和應用性更強了,其文化意義被凸顯出來了。真所謂:“東海西海,心理攸同;南學北學,道術(shù)未裂。”基于此,我們的比較文學教學更趨向于一種多元化的總體文學教學,它或者圍繞一個問題、一種現(xiàn)象,在多種文化體系中進行相互比照和闡釋,或者從多種文化的文學文本來研究某種共同的文學現(xiàn)象,在往往會得出意想不到的結(jié)論中,反過來去加深對不同文化的認識,其實踐性是有目共睹的。根據(jù)近年來各高校開設(shè)的“比較文學”課程來看,“跨文化”抑或“跨文明”是當下教學的熱門選項,它豐富了比較文學教學的內(nèi)容,其研究領(lǐng)域具有極強的開放性,它“讓文化回歸其原有的位置”(伊格爾頓語)。

二、文化語境下比較文學教學的必要性

跨文化視野中的比較文學教學研究是時代賦予我們的一個命題。21世紀的比較文學教學研究,既要樹立一種文化全球化與多元文化意識并重的文化觀念,又要成為人類精神相互對話和溝通的語境和操作平臺。因為文學在各種文化中都有自己的發(fā)展歷史,它涉及人類的感情和心靈,在不同文化中有著較多的共性問題,最容易引起不同文化和不同學科之間人們的相互理解、相互欣賞和心靈共鳴,所以也最有利于發(fā)揚人類文化的多樣性,改進人類文化生態(tài)和人文環(huán)境,避免災難性的文化沖突。基于這樣的認識,我們認為,在跨文化視野中進行比較文學教學的研究,必然是比較文學新的學術(shù)生長點。可以預見,隨著多元的總體文學時代的到來,跨越東西方文化的比較文學教學研究將是21世紀中國比較文學乃至整個世界比較文學教學研究的主潮。在傳統(tǒng)的比較文學教學中,由于課程內(nèi)容、課程體例、教學方式、教學重點、思考題目與考試題庫的建設(shè)等方面的因襲,我們更愿意關(guān)注比較文學的學科性質(zhì)、學科特征、研究范圍、相關(guān)范疇等理論問題。事實上,比較文學學科從一開始就是在文學史的研究中涉及到其他民族的文學與文化,就是在文學理論批評文本的研究中涉及到其他民族與文化,并在此基礎(chǔ)上提出一些關(guān)鍵的問題進行理論探討的,因此,如果丟掉了比較文學本身所具有的文化屬性,無異是避重就輕、舍本逐末,這樣的比較文學研究從總體上來說是沒有前途的。于是,中國的比較文學工作者非常清醒地認識到,比較文學在今天已成顯學,但它仍然是希望與危機同在、機遇與挑戰(zhàn)并存。比較文學若想求得進一步的發(fā)展,就必須有一個準確的定位,即進入跨文化的討論空間,它以不同文化的異質(zhì)性作為研究的對象,將不同文化體系中的文學現(xiàn)象、文學觀念及其理論形態(tài)放置在一起加以比較。這種比較不同于傳統(tǒng)的求同研究,它的主要功能是將我們的視線從求同移向求異,在求同的基礎(chǔ)上辨異,從而達到對異質(zhì)性的體認,并在此基礎(chǔ)上加強各異質(zhì)文化之間文學的交流與發(fā)展。也就是說,跨文化視野突出了文學研究及教學活動的對話意識。比較文學教學研究一旦融入文化研究這一特殊因子,足可以使比較文學教學在教學思想和觀念上有更多的探索和實踐的可能,并隨著學科邊界的不斷擴大及學科位置的調(diào)整,使比較文學教學和研究吻合時發(fā)表展的潮流。可以斷言,在新的世紀里,跨文化文學研究和跨學科的文學研究勢必會形成一個較大的突破,從而開辟比較文學的新天地。

三、文化語境下比較文學教學的建構(gòu)

比較文學學科的理論性和實踐性相統(tǒng)一的性質(zhì),要求我們在從事高校本科《比較文學》課程教學的時候,既不能只注重理論性內(nèi)容的講述,也不能只注重實踐性內(nèi)容的講述,而要將兩者結(jié)合起來。一是比較文學學科的實踐性決定了比較文學的所有理論觀念與研究方法都來自于文學創(chuàng)作與批評的實踐。世界比較文學發(fā)展史上的三個階段,每一個階段都有自己的理論與學派,如第一個階段的法國學派提倡影響研究,第二個階段的美國學派提倡平行研究與跨學科研究,第三個階段的中國學派目前正在提倡“跨文化”與“跨文明”研究,這些理論都來自于各自的歷史與文化,來自于自己國家的文學創(chuàng)作與文學批評的實踐。比如說法國學派提出的影響研究就不能脫離實證主義哲學與唯科學主義思潮;美國學派提出的平行研究與跨學科研究就不能脫離當時在美國興起的新批評與自19世紀開始的科學對文學的巨大影響與滲透。從根本上來說,比較文學是與文學創(chuàng)作實踐、文學批評實踐、文學研究實踐密切相關(guān)的,是來自于實踐而又往往高于實踐的。二是比較文學教學的目標是讓學生能夠進行比較文學的研究。人們常將比較文學分作三個層次,即比較文學作為一門學科、一種研究文學的方法、一門課程,其實所強調(diào)的一個重要維度就是比較文學是一種可以指導研究實踐的方法。方法論是一種理論,而方法則是一種手段,具有可操作性。本科階段的比較文學課程不僅僅是讓學生了解比較文學的相關(guān)理論,更重要的是要讓學生掌握比較文學批評與研究的種種方法,能夠以這樣的立場與方法面對多種多樣的文化與文學現(xiàn)象,以便更清楚地認識民族與民族文學、文化與文學之間的差異,更清楚地認識到世界文學創(chuàng)作與文學批評的共同文心與詩心,以求最終建立真正具有普適性的共同詩學。三是從本科階段學生的接受能力來說,實踐性的內(nèi)容容易讓學生把握相關(guān)的理論內(nèi)容。

本科階段是打基礎(chǔ)的階段,比較文學課程的教學與培養(yǎng)的目標不是從事比較文學研究的人才,而是著力于培養(yǎng)一種素質(zhì),讓其具有現(xiàn)代社會所需要的綜合性素質(zhì)。本科階段的比較文學只是一種基本的訓練;在這個過程中,如果更多注重作家作品方面的內(nèi)容,了解與理解比較文學的理論觀念就會更容易一些。因為人們更容易接受一些更直觀與更具體的東西,抽象的理論對于一般讀者而言是具有一定困難的。基于以上的思考,我們認為在現(xiàn)有的教材框架內(nèi)應盡可能多地加進一些比較具體的實踐性內(nèi)容,讓現(xiàn)有的比較文學教學內(nèi)容更加實在化、具體化、實踐化。這樣的一種教學選擇,可以將原來的理論常識介紹置換成具體的個案分析與研究,并在一定程度上改變現(xiàn)有的比較文學教材中的部分內(nèi)容,理論的成份與性質(zhì)可以大大降低,作家作品分析和文化研究的內(nèi)容則得到了大大的加強。理論的表述本來是比較抽象與空洞的,而如果我們將具體的個案與理論性講述結(jié)合起來,課堂內(nèi)容就會更加豐富而生動。這樣做的結(jié)果,是比較文學教學內(nèi)容讓學生們更感興趣,也能夠讓人真切地體會到比較文學作為一種學術(shù)觀念與研究方法,的確是能夠解決具體問題的。除此之外,我們還應在原來的比較文學教學內(nèi)容中加進對一些文化同質(zhì)與文化多元的材料的分析,加強比較文學教學內(nèi)容的文化思考。現(xiàn)有的比較文學教材往往缺少文化同質(zhì)與文化多元的材料,也缺少對于作家作品的文化闡釋,而任何結(jié)論都必須是建立在材料基礎(chǔ)之上的,對于學術(shù)研究與課堂教學來說都是如此。比如講美國的猶太文學,美國文學一流作家中猶太人占比例較大,1976和1978年,索爾•貝婁和艾•巴•辛格分獲諾貝爾文學獎,其他如梅勒、馬拉默德、海勒、塞林格、歐文•肖、羅思等也都是屈指可數(shù)的重要作家,他們的作品形成了一連串的猶太主題:猶太地位、自我本質(zhì)危機、孤獨、異化、歸化和沉淪等,而這些問題恰恰在西方當代生活和社會思潮中具有普遍的文化意義。這樣的從文化討論出發(fā)的課堂講述,不僅生動可感,并且能夠培養(yǎng)學生嚴謹?shù)膶W風與從實際出發(fā)的思路;學生也能夠在相關(guān)的文化討論中,學到許多只講理論術(shù)語所得不到的東西。

四、比較文學教學研究對未來文化發(fā)展的意義

第一,比較文學教學有助于推動多元文化的發(fā)展。新人文精神認為,事物雖各有不同,但絕不能脫離相互關(guān)系而孤立存在。正所謂“和而不同”,“和”的主要精神就是協(xié)調(diào)“不同”達到新的和諧統(tǒng)一,使各個不同事物都能得到新的發(fā)展,形成不同的新事物。這樣既保障對個人的尊重和個人平等權(quán)利,同時又要求個人有同情和尊重他人的義務;既保障不同個人—社群—民族—國家之間的各種差異,又要求彼此間對話、商談,和諧并進,共同發(fā)展。只有這樣才能保存人類文化的多樣性,避免本位文化的封閉和孤立。第二,比較文學教學有助于擴展人們的精神世界。比較文學教學注重在多元文化中欣賞不同的文學之美,為人們提供多種多樣的欣賞和快樂。只知道中國文學,那欣賞的范圍就很狹窄,因為難于知道外國文學也提供了很多很有意義、有趣味的欣賞對象。如果把不同文化中寫同樣題目的作品放到一起來欣賞,就會得到不只是看一種作品的樂趣。例如中西文學中諸多作家刻畫的吝嗇鬼的形象。第三,比較文學教學有助于從他人的角度更好地理解自己。自全球化時代提出文化多元化問題以來,如何推進不同文化間的寬容和理解成為學術(shù)界十分關(guān)注的熱點問題。人們開始注意到站在對方的立場來重新認識自己。重視從“他者”反觀自身的理論已逐漸為理論界所接受,并為多元文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第四,比較文學教學是參與和更新世界文學構(gòu)建的重要途徑。比較文學教學是一種開放式的教學,它致力于不同文化之間的相互理解。比較文學教學的根本目的在于通過文學的學習促進文化溝通,堅持人類文化的多樣性,改進人類文化生態(tài)和人文環(huán)境,避免災難性的文化沖突。我們今天身處的是一個多元文化并存的世界,它們之間相互依存、互為參照、互為主體,卻不能夠互相替代,而且,各自的存在都是以對方的存在為前提,因此,自然也就離不開交流,離不開對話,當然也就離不開建立在此基礎(chǔ)上的比較學科和方法,離不開基于此種理念的比較文學和比較文化教學研究,這是在文化語境下開拓比較文學教學廣闊空間之根本所在,其前景是美好的,其推廣應用價值是可以預見的。