1資本主義世界擴(kuò)張的需求

教會(huì)大學(xué)重視農(nóng)業(yè)教育是資本主義侵略的一種隱形手段,是其推行世界擴(kuò)展的需要。設(shè)立農(nóng)科,無非是想擴(kuò)大教會(huì)在農(nóng)村的影響力,取得農(nóng)民對(duì)教會(huì)的信任和好感,把農(nóng)民吸引到教堂中去。

1.1資本主義的商品輸出

14至17世紀(jì),歐洲正處于一個(gè)變革的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,商品貨幣關(guān)系迅速發(fā)展,資本主義蓬勃興起;思想文化上,文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)促成了思想的大解放,追求財(cái)富與現(xiàn)世享受的人生價(jià)值觀念逐漸取代了中世紀(jì)追求來世和禁欲的觀念。在這種背景下,建立在基督教新教教義基礎(chǔ)之上的新興資產(chǎn)階級(jí)拜金主義與中世紀(jì)殘余的騎士精神結(jié)合起來,再加上新興君權(quán)的支持,使歐洲走上了海外殖民擴(kuò)張的道路。資本主義經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),具有開放和擴(kuò)張的本性,它的存在和發(fā)展,有賴于國內(nèi)外市場,尤其是國外市場的開拓,它要求以全世界作為它的活動(dòng)舞臺(tái)。從14至18世紀(jì),新航路開辟、早期殖民掠奪的進(jìn)行、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼興起,早期資產(chǎn)階級(jí)革命的蓬勃發(fā)展,這些資本主義工商業(yè)萌芽不斷發(fā)展壯大;19世紀(jì)以來,隨著工業(yè)革命的不斷深入,資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,需要在國內(nèi)進(jìn)一步掃除發(fā)展資本主義的障礙,在國外尋求更廣闊的原料產(chǎn)地和商品銷售市場,這就要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)進(jìn)行革命、改革,對(duì)外加緊征服世界的活動(dòng)。到19世紀(jì)中后期,資本主義世界體系、世界市場和世界殖民體系初步形成。比如,19世紀(jì)中期,西方資本主義國家以走私鴉片、傾銷商品、掠奪原料等方式,對(duì)中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略,使中國在兩次鴉片戰(zhàn)爭以后,被卷入資本主義世界市場。鴉片戰(zhàn)爭以后,由于受到中國自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵抗,外國商品并未打開中國市場。這使得一些西方傳教士認(rèn)識(shí)到堅(jiān)船利炮只適合打仗,并不適合經(jīng)濟(jì),要想真正實(shí)現(xiàn)向中國傾銷商品的愿望,必須爭取到大部分中國人的“心”。因此,資本主義把教會(huì)的重點(diǎn)放在了廣大的農(nóng)村。1923年,中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)專門設(shè)置了一個(gè)“鄉(xiāng)村工作特別委員會(huì)”,加緊對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民情況的調(diào)查,并逐漸認(rèn)識(shí)到開展農(nóng)業(yè)教育的重要性。在教會(huì)大學(xué)設(shè)置農(nóng)學(xué)院,培養(yǎng)一批懂農(nóng)業(yè)、會(huì)耕作的實(shí)用人才,能使嘗到甜頭的中國人民對(duì)他們感恩戴德,從而提高教會(huì)的地位,更大范圍拉攏人心。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后,西方資本主義國家憑借奪取的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán),在中國設(shè)立了更多的教會(huì)大學(xué),專業(yè)部署以農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)為主。

1.2資本主義的文化輸出

西方國家的海外擴(kuò)張也是其文化及教育的擴(kuò)張。西方殖民者在對(duì)外擴(kuò)張的過程中,以炮艦為先導(dǎo),“一手拿槍,一手拿《圣經(jīng)》”,他們一方面大肆破壞、毀滅殖民地本土文化,另一方面又以基督教奴化當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｔ谶@一擴(kuò)張過程中,基督教新教與天主教教會(huì)或傳教團(tuán)的海外傳教活動(dòng)占居重要地位。傳教士跟隨探險(xiǎn)隊(duì)出現(xiàn)在每一塊新占領(lǐng)的土地上。羅馬教廷建立了一些開展海外傳教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)。西方殖民者在美洲、非洲的文化擴(kuò)張伴隨著殖民軍事征服而取得了成功,但在亞洲卻遭到了東方傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈抵制,進(jìn)展緩慢。歐洲的海外殖民擴(kuò)張也給歐洲文化帶來了影響,在一定程度上改變了世界文化的格局,多元性獨(dú)立共存的世界文化走向了以西方文化為主導(dǎo)的新文化體系。這種體系雖帶有殖民主義的性質(zhì),但促使了整個(gè)世界文化由傳統(tǒng)向近代化轉(zhuǎn)型,也加速了歐洲文化自身的局部變更。基督教文化對(duì)現(xiàn)代西方文化的影響最大,不僅影響哲學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù),甚至人類的思維方式以及研究方法。基督教文化的這種擴(kuò)張性刺激人們從事探險(xiǎn)活動(dòng),不斷地去探索、征服未知世界。基督教原來只局限于在羅馬帝國境內(nèi)傳播,但隨著西方資本主義國家的殖民擴(kuò)張,很快傳遍全世界,中國這個(gè)東方大國自然也在其要征服的范圍。基督教文化在近代中國的傳播,明顯烙有帝國主義文化侵略的深刻印記。但是,大批基督教傳教士帶來民主、科學(xué)和進(jìn)步的啟示,客觀上促進(jìn)了西學(xué)東漸和東學(xué)西漸,對(duì)中國了解、融入世界和世界了解中國做出了積極的貢獻(xiàn)。從推動(dòng)歷史進(jìn)步方面來看,基督教文化和西方科技文化在近代中國的傳播,為中國近代化的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。誠如季羨林所言,現(xiàn)在從最大的宏觀上來看,在中國歷史上外來文化大規(guī)模的傳入共有兩次:一次是漢代起印度佛教的傳入,一次就是從四百年前起西方天主教,后來又加上了基督教的傳入。兩次傳入,從表面上看,都是宗教的傳入;但從本質(zhì)上來看,實(shí)際上傳入的是文化,是哲學(xué),是藝術(shù),是技術(shù)等等。沒有這兩次的傳入,我們今天的科技和文化的發(fā)展決不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。這是一件事實(shí),沒有爭辯的余地。一言以蔽之,以不平等條約為護(hù)符的西方宗教在華傳播,是西方資本主義列強(qiáng)對(duì)華侵略的一個(gè)組成部分,傳教士在華活動(dòng)與整個(gè)殖民事業(yè)緊密相連。但隨之而來的西方近代文化和教會(huì)舉辦的社會(huì)事業(yè),在傳播新思想,促進(jìn)文化教育的發(fā)展,推動(dòng)中國近代化進(jìn)程方面,產(chǎn)生了積極的影響。

2凋敝的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育

“內(nèi)弱則外強(qiáng)”。長期以來,中國對(duì)農(nóng)業(yè)教育的忽視及農(nóng)業(yè)教育方式的因循守舊是外國傳教士興辦的教會(huì)大學(xué)農(nóng)業(yè)教育興起的重要原因和條件之一。

2.1傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育的弊端“長期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì),以傳統(tǒng)儒家理論為立國之本的中國,雖然教育相當(dāng)發(fā)達(dá),但卻構(gòu)建于倫理與哲學(xué)的基礎(chǔ)上,與社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)際、技藝性職業(yè)沒什么聯(lián)系。中國古代的……農(nóng)業(yè)等很是發(fā)達(dá),但從事這些工作的人卻沒有什么地位。不要說國家科舉考試和官學(xué)、太學(xué)等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)完全不包括這些內(nèi)容,就連一般的私塾也不屑于講授這些知識(shí)”。況且,傳統(tǒng)的中國農(nóng)學(xué)是一種“經(jīng)驗(yàn)農(nóng)學(xué)”,傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)教育有悠久的歷史,在傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中都曾起過重要的作用。但是,由于幾千年漫長的封建統(tǒng)治,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期處于自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)狀況,農(nóng)業(yè)知識(shí)主要靠經(jīng)驗(yàn)的代代相傳。《管子?小匡》說的“農(nóng)之子恒為農(nóng),承父兄之教,少而習(xí)焉。”這種家傳世襲是一種保守的教授方法,“各承家技,始終循舊”的現(xiàn)象,是農(nóng)業(yè)科技教育落后的表現(xiàn),限制了農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流和發(fā)展。中國向來以農(nóng)立國,“農(nóng)務(wù)尤為中國之根本”,時(shí)至晚清,中國仍是封建的農(nóng)業(yè)國家,在工商業(yè)凋敝、稅收被帝國主義掠奪的情況下,農(nóng)業(yè)成為清政府的主要財(cái)政來源。然而,農(nóng)民素質(zhì)低下、缺乏農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)人才,隨之而來的是農(nóng)業(yè)的落后和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量與產(chǎn)量的下降,在市場上喪失競爭能力。

2.2清末農(nóng)業(yè)教育的“繁榮”

在西學(xué)東漸潮流之下,西方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式及商品貿(mào)易對(duì)中國固有的經(jīng)濟(jì)模式帶來沖擊及挑戰(zhàn),內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境,促使一批啟蒙思想家和開明士紳開始深刻思考國情,認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)教育在中國這個(gè)農(nóng)業(yè)大國的重要性。順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展,大聲疾呼,要加強(qiáng)對(duì)國人的農(nóng)業(yè)教育,要興辦農(nóng)業(yè)學(xué)堂、專業(yè)學(xué)校,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技。地主階級(jí)改革派呼吁改革傳統(tǒng)教育、建立新式教育。他們主張“行以達(dá)知、明體達(dá)用”,“讀書者實(shí)事求是”;洋務(wù)派主張“中體西用”、“變器不變道”;資產(chǎn)階級(jí)改良派篤信“農(nóng)、商、礦、林、機(jī)器、工程、駕駛,凡人間一事一藝者,皆有學(xué)”。這一切都預(yù)示著窮途末路的傳統(tǒng)教育必將迎來蛻變重生的新機(jī)遇。農(nóng)業(yè)教育在清末取得初步發(fā)展,在較短的時(shí)間內(nèi),各級(jí)各類農(nóng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)覆蓋多數(shù)省份。但這只是表面的繁榮,根本解決不了中國農(nóng)業(yè)的實(shí)際問題,這種表面上的繁榮其實(shí)隱含著農(nóng)業(yè)教育在形式上追求近代化的急功近利的傾向。學(xué)科領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)體系盲目效仿西方國家,當(dāng)時(shí)學(xué)堂條件普遍較差,經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足;教師水平參差不齊,流動(dòng)性很大;學(xué)堂規(guī)模較小,影響教學(xué)質(zhì)量的提高和辦學(xué)效益的發(fā)揮;教學(xué)內(nèi)容照搬照抄西方的模式。這些盲目效仿西方國家創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)教育,缺乏與我國農(nóng)村實(shí)際的結(jié)合,忽視了我國廣大農(nóng)村農(nóng)民的知識(shí)普及,并未取得理想的效果。

3洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促使思想轉(zhuǎn)變

覺醒的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者在國家經(jīng)受了“落后就要挨打”之痛以后,提出了“師夷之長技以制夷”的主張,從制造“堅(jiān)船利炮”的“富國強(qiáng)兵”的艱苦探索開始,逐漸認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代工業(yè)的迅速引進(jìn)不能使國家擺脫積貧積弱的局面。他們開始回過頭來關(guān)注作為中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè),把目光轉(zhuǎn)向西方的近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的介紹與引進(jìn)。認(rèn)識(shí)到,作為人口眾多的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的中國只有農(nóng)業(yè)教育興旺發(fā)達(dá),才能為發(fā)展農(nóng)業(yè)培養(yǎng)出更多、更新、更高級(jí)的科技人才,才能提高農(nóng)民的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化,使廣大農(nóng)民和農(nóng)村富裕起來,最終實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期農(nóng)務(wù)學(xué)堂的管理方法、教學(xué)方法和運(yùn)行模式對(duì)中國農(nóng)業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。中國開始仿效先進(jìn)國家的農(nóng)政管理和農(nóng)業(yè)教育經(jīng)驗(yàn),推行農(nóng)業(yè)科研、教育、推廣等一系列政策措施,完成了近代農(nóng)學(xué)從知識(shí)啟蒙上升為國家意志的歷史性轉(zhuǎn)變。從此以后,以實(shí)驗(yàn)農(nóng)學(xué)為學(xué)科體系的近代農(nóng)業(yè)教育和科研在中國得到了官方的承認(rèn)和實(shí)施,歷史由此翻開了新的一頁。